НОВОСТИ

  • Скончался поэт Андрей Тарханов
    14/08/2017
    Скончался поэт Андрей Тарханов

    14 августа 2017 г после продолжительной болезни, скончался скончался классик российской литературы Андрей Семёнович Тарханов.

  • ЗА ПРАВО ДЫШАТЬ!
    14/08/2017
    ЗА ПРАВО ДЫШАТЬ!

    В поддержку первого общего дальневосточного митинга «За право дышать!» вышли 12 августа на площадь Красных Партизан горожане Находки, проявив солидарность с жителями Славянки, Советской Гавани, порта Ванино.

  • 14/08/2017
    ТРИ СОБЫТИЯ В ОДИН ДЕНЬ

    Каждый день происходит много событий, особенно в сакральном 2017-м. Паводки, наводнения, землетрясения, аномальная жара, автокатастрофы с обилием трупов, пожары, теракты ... Но ЗНАКОВЫХ для России 10 августа 2017 г. случилось три.

  • «ЛР» примет участие в Московском фестивале прессы 2017
    13/08/2017
    «ЛР» примет участие в Московском фестивале прессы 2017

    26 августа в Парке Победы на Поклонной горе состоится 15 Московский фестиваль прессы. «Литературная Россия» примет участие в фестивале. Наш стенд будет располагаться в зоне «Книги». В рамках фестиваля состоится встреча с редколлегией газеты и презентация наших новых книг. Следите за программой фестиваля и за новостями на нашем сайте.

  • 11/08/2017
    ЯРОСЛАВСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОПАСНОСТИ: Чиновничий беспредел

    Вбит ещё один гвоздь в крышку гроба ярославской литературы. Вбит уверенно, цинично, нагло, со знанием дела.

  • Бывшая помощница министра Мединского теперь налаживает бизнес на Поклонной горе
    10/08/2017
    Бывшая помощница министра Мединского теперь налаживает бизнес на Поклонной горе

    В Музее Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. на Поклонной горе после кончины В.И. Заборовского произошли кадровые изменения в руководстве.
    На должность заместителя директора по развитию пришла небезызвестная для читателей "ЛР" 26-летняя госпожа К.Д. Трубинова.

  • 08/08/2017
    КОМАНДА ЗАМЕСТИТЕЛЯ МЭРА МОСКВЫ ГОРБЕНКО СЛАВИТСЯ ЛИШЬ ОДНИМИ ПРОВАЛАМИ. Кто же удерживает её во власти?

    Как так получилось, что под крылом правительственной газеты ("РГ") достаточно долгое время существовала какая-то сомнительная структура с названием ГК «Альянс»?! Исчерпывающе на этот вопрос могли бы ответить Шубин и Горбенко. Но они сейчас увлечены очередным переделом московского рынка.

  • Кто поручил Владимиру Соловьёву подлатать имидж вице-премьера Дмитрия Рогозина?
    07/08/2017
    Кто поручил Владимиру Соловьёву подлатать имидж вице-премьера Дмитрия Рогозина?

    В последнее время наш главный «патриот» российского правительства – вице-премьер по оборонной промышленности Дмитрий Рогозин проявил себя с нелучшей стороны сразу в нескольких моментах. Об одном из них наша газета писала на прошлой неделе.

  • Свежий номер журнала "МИР СЕВЕРА"
    25/07/2017
    Свежий номер журнала "МИР СЕВЕРА"

    Вышел № 3 "Мира Севера" за 2017 год. Читайте в номере:

  • 18/07/2017
    Наладился заказ журнала "Мир Севера"

    В последнеев время по техническим причинам был невозможен заказ журнала "Мир Севера" на нашем сайте. Сейчас эта проблема устранена.

Архив: №14. 21 апреля 2017 Назад

ИЩЕМ БАЛАНС МЕЖДУ ЭКЗОТИЗАЦИЕЙ И ТРИВИАЛИЗАЦИЕЙ

 

В изучении комического в литературах народов России всегда наблюдалось некое отставание, о котором недвусмысленно сказал мордовский литературовед В.Дёмин. По его словам, в планы научных институтов республик входили так называемые «Очерки», «Труды», «Истории», в которых «мы всё ещё редко задумываемся над тем, какова роль сатиры и юмора в становлении и развитии идейно-эстетических принципов литературно-художественного отображения действительности, формирования поэтического сознания народа, а в конечном итоге понять, как и над чем он смеялся, выражая, таким образом, свой характер, думы, чаяния, идеалы».


В постперестроечные годы в литературах народов России происходит бурный расцвет комических жанров. Ослабла цензура, перемены плодотворно повлияли на мировосприятие художников слова. Но официальное отношение к комическому менялось значительно медленнее. Так, в 2002 году VII Международный конгресс финно-угорских писателей должен был пройти по теме «Юмор и самобытность финно-угорских народов» (Ижевск, 20–23 августа). По воле ряда писателей и единодушной их поддержке властями тема была изменена: «Финно-угорские литературы и языки в контексте глобализации». Чтобы овцы были целы и волки сыты, на Конгрессе работала секция, посвящённая юмору и комическому началу в целом. Кроме финно-угров, на форуме были представлены также русские, французы, чуваши. На дальнейших конгрессах (2004 – Ханты-Мансийск, 2006 – Петрозаводск, 2008 – Йошкар-Ола, 2010 – Оулу, Финляндия, 2013 – Салехард, 2015 – Пилишчаба, Венгрия) тема юмора и смеха так и не была возобновлена.

Касаясь проблем смеховой культуры на современном этапе, коми Татьяна Кузнецова выразила довольно интересную мысль: с начала перестройки комическое начинает терять свои завоевания в области изображения психологизма, а на первый план выходит комизм ситуации: «Источник смешного писатель видит в искусном переплетении фабулы, комичности ситуаций, обстоятельств, что придаёт его произведениям динамизм и привносит в комическое тенденцию к внешнему эффекту. Проза этого плана не психологична – она событийна». О каких прежних завоеваниях комического говорит Т. Кузнецова? Судя по всему, о той иронии, которая в 1970-е годы вышла было на первый план во многих литературах Урало-Поволжья. На примере творчества П.Шахова другой коми исследователь Павел Уляшев убедительно показал, каким образом в эти годы «рождается мысль о множестве равноценных мнений. Композиция произведений, язык повествования, речь отдельных персонажей, противостояние правды разных героев – всё пронизано иронией над догматичным мышлением». 

Коми исследователи обозначили тенденцию, характерную для многих литератур Урало-Поволжья, возможно, и всей многонациональной России. В Удмуртии тоже звучали сетования на то, что, например, национальный театр превратился в «балаган» (критик А.А. Ермолаев). Тем не менее, «внешний комизм» по-своему явился отражением реакции на происходящие в стране и республике события, подтверждением чему является, например, комедия удмурта Анатолия Григорьева «Атас Гири» («Григорий Петухов», 1986). В пьесе нет положительных героев, рядовой колхозник Атас Гири борется за справедливость своими кулаками (в спектакле он постоянно лежит в постели, притворившись впавшим в летаргический сон), участковый милиционер Дарья Каратаева всячески заигрывает с нечистыми на руку шабашниками, даже 70-летняя Матрон, вроде бы носитель народной вековой мудрости, постоянно ищет для себя выгод и попадает впросак. В списке действующих лиц обозначен президент Америки, который не только не появляется на сцене, но и не упоминается героями.

Изначально может показаться, что все персонажи комедии делятся на два лагеря: «здешних» (деревенских) и «чужих» (приезжих), и поэтому якобы все беды, навалившиеся на деревню Кисальгурт и весь удмуртский мир в целом – из-за приезжих со стороны ловкачей. Но это не так. По ходу пьесы выясняется, что все действующие герои родом из Кисальгурта или близлежащей округи: врач-гинеколог из Москвы – на самом деле местный ветеринар, японец – переодетый кисальгуртский парень, шабашники – некогда уехавшие в Армению за длинным рублём местные мужики. 

Высокая гибридность и контрастность, намёк на президента Америки – явная игра со зрителями и читателями в постмодернистском духе. В восьмидесятые годы этот термин в удмуртской культуре не только ещё не был актуален, но практически никому не известен. А. Григорьев интуитивно использовал в своей пьесе приёмы нового направления. Через восемь лет в юмореске этого же автора «Кечтака» [Григорьев, 1994] черты постмодернизма проявили себя уже более наглядно. Героя Василия обманули на рынке, вместо козы ему подсунули козла; однако Вася находит выход из ситуации, он учит козла лаять, вскармливает и увеличивает его до колоссальных размеров и ходит с ним охотиться на волков, в результате чего обретает невиданное богатство. 

Постмодернизм как мировоззрение и художественный метод не стал определяющим в литературах народов Урало-Поволжья. Не случайно в финно-угорских республиках России (прежде всего, удмуртской, марийской и коми) и в Чувашии заговорили об этнофутуризме как варианте постмодернизма, точнее даже направлении, включающем в себя его черты, а в Татарстане был выдвинут термин «запоздалый модернизм». Как бы ни приветствовалась общая стратегия этнофутуризма, некоторые исследователи в её программе обнаружили одну серьёзную нелогичность, вернее, попытку совместить несовместивое и соединить несоединимое. Например, для казахского философа А.Кодара этнофутуризм является «странным гибридом», «лексическим кентавром»: «Традиция – это бессознательное следование принятым образцам. Модернизм – это антитрадиция, опрокидывание традиции» Если попытаться соединить эти два взаимоисключающие понятия, продолжает А.Кодар, то необходимы особые стратегии, связанные с поэтикой и эстетикой постмодернизма, причём «объединение это должно быть игровым, неидеологическим» (Кодар: ). По существу, А.Кодар актуализирует аспекты смеховой культуры. В теоретических исследованиях финно-угорских авторов по проблемам этнофутуризма он не находит той весомой доли игры, юмора, несерьёзности, которые должны быть присущи этому направлению. Или практика противоречит теории, или теория не учитывает каких-то аспектов теории.Картина народного художника Удмуртии Семёна Виноградова

Картина народного художника Удмуртии Семёна Виноградова "Юсь келян" ("Проводы лебедей")

Этнофутуризм или постмодернизм? – вопрос дискуссионный и открытый. Тем не менее, в последние годы дискуссия о татарском постмодернизме (о его восточном варианте) идёт вполне плодотворно, подтверждение тому – диссертационное исследование Л.Н. Юзмухаметовой «Постмодерн в татарской прозе: диалог с западными и восточными традициями» (Казань, 2014). В контексте мирового постмодернизма ею рассматриваются такие произведения, как повесть З.Хакима «Что не встретишь в текучей воде» (1995), повесть М.Кабирова «Загадка жёлтых домов» (2002), его же рассказ «Крылатый человек» (2004), роман Т.Минуллина «Приключения Минхаджа» (2005) и др.

Обращаясь к татарскому постмодернизму, выделим имя прозаика З.Хакима. Как нам представляется, именно он одним из первых широко использовал новые для своей культуры приёмы в собственном творчестве. В.Ф. Макарова, исследователь комического дискурса в татарской культуре ХХ века, пишет: «В прозе З.Хакима, впервые в татарской комической прозе, появляется такая жанровая форма, как пастиш, с его помощью писатель высмеивает те иллюзии, которые укрепляются в сознаниях людей через средства масс-медиа» (Макарова, 2014, с. 36). Л.Н. Юзмухаметова в повести З.Хакима «Агымсуда ни булмас» («Что не встретишь в текучей воде») видит, прежде всего, обличение пороков советского и постсоветского общества: «Своё саркастическое отношение к такому обществу, ненависть к режиму, который породил его, автор показывает через описание безобразного внешнего вида героев, их характера, образа жизни, наивных, глупых диалогов, рассуждений (описание действительности), а также хронотопа психиатрической лечебницы (идеологический пласт текста), куда попадает главный герой. Рассуждения одного из персонажей произведения – водяной – становится тем началом, которое определяет способ художественного завершения в данном тексте: через этот образ происходит отсылка к мифу о Водяной и цитация тукаевской поэмы» (Юзмухаметова, 2014, с. 22). Как видно, конфликт сценариев в повести З. Хакима развёртывается на нескольких уровнях, определяющими являются цивилизация – природа, приличное – безобразное, лечимое – неизлечимое.

Значимо представлена постмодернистская ирония и в чувашской литературе (Борис Чиндыков, Владимир Степанов, Георгий Фёдоров и др.). Так, для романа-этнофэнтези В. Степанова «Пёс Пигамбара» характерны, с одной стороны, «тоска по истинному чувашскому миру», с другой, «наша современность, увиденная большей частью в ироническом ракурсе», – пишет В.Никифорова. Новые тенденции в чувашской культуре и литературе подробно исследованы Мариной Уколовой, она рассматривает явления постмодернистского толка в тесной связи с феноменом этнофутуризма. 

Гибридность, окрашенная специфической иронией, пронизывает роман-бред Сергея Матвеева «Чорыглэсь лушкам кылбуранъёс» («От имени рыбы»), в котором В.Ванюшев в качестве главенствующей черты выделил «культивирование идеи эгоистического самосознания некоего отторгнутого обществом субъекта, не признающего ни морали, ни юридических законов», критик оценивает это произведение как неудачное подражание антироманам Натали Саррот. По его словам, если и возможно влияние постмодернизма, то только постмодернизма агрессивного.

Произведение С.Матвеева состоит из авторского предисловия и 129 небольших частей. Главный герой «мон» («я») рассказывает о своих сновидениях, в которых он ищет образ любимой женщины, постоянно ускользающей от взора. Автор использует чередование сна и яви, предоставляя право читателю самому определить их границы. Иногда герой внутри одного сна видит другой, и пробуждение оказывается на самом деле возвратом в первоначальное сновидение. Сюжет романа-бреда строится по принципу ризомы, и невозможно предсказать, какой поворот ожидает читателя в лабиринте видений и событий. Образ возлюбленной, которую ищет герой романа – это и реальная женщина, и неандерталка (глава «Неандерталка»), и рыба («Рыба»), и жидкость в стеклянной бутылке («Просьба продать тело»), и просто символическое воплощение идеала, чей облик постоянно меняется на протяжении всей книги; герой вроде бы находит её, но снова теряет. Помимо ключевых, в романе фигурирует целая галерея второстепенных образов, не менее абсурдных, чем главные герои, странных в своих поступках, само наличие которых вызывает недоумение – это и летающий штепсель из главы «Кафка и Дали», который пытается лишить главного героя его «мужского достоинства», и совокупляющиеся куриные тушки без крыльев и голов. Появляются такие личности, как Иисус Христос и нерождённый ребёнок, чьё присутствие вызывает удивление до тех пор, пока читатель не вспомнит о постмодернистской иронии и абсурдности сновидений. 

Практически трудно назвать какую-нибудь национальную литературу, которая бы полностью изолировалась от общемировых процессов и в которой так или иначе не отразились бы черты постмодернизма. Тем не менее, в литературах народов России он не стал тем вектором, который определил бы генеральное направление развития национальных культур. Но и реализм в традиционном своём понимании (тем более социалистический реализм) уже не отражал в целом сути происходящих на стыке тысячелетий перемен. Поэтому теоретическая мысль активно ищет ответы на поставленные временем методологические вопросы.

Обратимся к одной из знаменательных работ в современной литературе Урало-Поволжья – к фантастическому сказанию Гильмана Гильманова «Албастылар» («Злые духи», 2001). То, что в определении творческого метода этого произведения существуют различные точки зрения (постмодернизм – Д.Загидуллина, «запоздалый модернизм» – Ю.Нигматуллина), свидетельствует о масштабных и глубинных поисках в татарской литературе и культуре.

В хронотопе сказания Г.Гильманова «Албастылар» ключевую роль играют два топоса – языческая марийская деревня, затерявшаяся в дремучих лесах, и татарское село, расположенное на окраине. В начале произведения у читателя складывается ложное представление, что якобы все беды татарского мира от вредного влияния марийских колдунов, насылающих на жителей «порчу». Но дальнейший ход повествования постепенно заставляет менять такую точку зрения. Как пишет Ю.Нигматуллина: «Жизнь в деревне писатель рисует с горькой иронией. В современной деревне, с удобствами «цивилизации», живут жители с «дремучей психикой». Они вроде бы придерживаются мусульманской веры, обращаясь к молитвам и религиозным обрядам в трудные минуты жизни, но не вникая в их подлинную суть. В то же время они почитают бога Солнца, Тэнгре. Их жизнь напоминает жизнь язычников. /…/ в сознании крестьян сталкиваются два полюса: язычество (в мощном, «полнокровом варианте») и мусульманство (оглуплённое, обессмысленное из-за автоматизма восприятия)» 

Но не следует идеализировать и лесное поселение колдунов, хотя главный герой Халим со своей дочкой в финале книги уходит туда от своих близких. Ю.Нигматуллина справедливо ставит вопрос: «Прав ли герой? Не является ли подобное эгоистическое поведение проявлением в его душе нового албасты?» В конце тысячелетия в литературах народов Урало-Поволжья была сильной тенденция идеализации, «руссоизации» деревни, противостоящей разрушительным силам города и цивилизации. Г.Гильманов одним из первых заставляет пересмотреть эти устоявшиеся стереотипы.

Смеховую культуру можно назвать ключом, открывающим дверь в мир иной культуры. Юмор, сатира и ирония вполне могут стать проводниками общения между представителями различных культур. Ведь приобщение к иной культуре не сводится к осведомлённости о содержании её произведений, фактах её истории и знанию имён её выдающихся деятелей. Необходимо, образно говоря, сделать понятным «другого», не уничтожая его отличительных особенностей. Изучение литератур народов России требует сохранения баланса между экзотизацией – её превращением в нечто совершенно чуждое современному человеку, и тривиализацией – поспешным превращением в набор понятных, но упрощённых схем и стереотипов.

 

г. ИЖЕВСК,

Удмуртская Республика

 

Виктор ШИБАНОВ,

Александр ЛАВРЕНТЬЕВ


Комментарии

Для комментирования данной статьи Вы можете авторизироваться при помощи социальных кнопок, а также указать свои данные или просто оставить анонимный комментарий

     

Комментарии  

# varibok 02.05.2017 16:57
смех сквозь слёзы
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Гюрза 24.04.2017 19:05
Мне казалось, что в постперестроечные годы в жизни было мало комического.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 25.04.2017 14:34
Да и жизни как таковой не было. Но это ничего не значит.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Guest 22.04.2017 18:21
Гагаев А.А.Если бы у угро-финских и тюрских этносов было такого рода понимание и отношение к комическому, то это означало бы полную деградацию этносов.
Понимание комического в фольклоре эрзи. Комическое и смешное в «Мастораве» - часть драмы и трагедии борьбы с внешним и внутренним врагом и врагом в себе, гибели народа и смех эрзи в отчаянной ситуации. Над чем смеется эрзя? Паз смеется над попытками Идемевсь исказить творение и обмануть Инешкипаза, то есть извратить истину и справедливость и занять не свое место в творении, выглядеть творцом - будучи тварью! Комичен человек, который хочет быть творцом, но у которого выходит только уродливая и не полноценная продукция! (109, с. 29, 30).
«Идемевся Паз спросил с ухмылкой...
Начал портить грязными плевками...» (109, с. 29 - 30).
«Дело твое всякое нечисто
Потому что Идемевсь ты, Дьявол.
Для тебя то благо, что для Паза
Зло, болезнь, несчастье, горе, слезы.
Не добро творить ты появился,
Ты пришел нести всему страданье.
Потому ты враг мне, не помощник» (109, с. 30).
Комичен грязный в душе человек, который пытается обелить свое зло.
Именно таково понимание комического выдающимся мордовским фольклористом В.И. Деминым и автором « Масторавы» А.М. Шароновым, и оно таково у эрзи.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 24.04.2017 15:27
Тень А.А. Гагаева легла и на эти страницы? Сам-то решил не показываться.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 21.04.2017 18:37
Переодетый гинеколог. Нет, для меня это очень сложно. Такие статьи надо в ваковских журналах издавать, на соискание степени и дробей.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Гюрза 22.04.2017 10:08
Само уже название отпугнуло. Больно мудрено.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 22.04.2017 15:31
Ну, вдвоем-то они найдут. Можно сказать, соавтор соавтора моет. А про хронотопы и прочее в национальной литературе - сверх моих сил. Того и гляди выскочит переодетый гинеколог, который на самом деле ветеринар. Это, наверное, какая-то особая форма юмора. Топос-топос, где ты был...
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Гюрза 22.04.2017 20:35
Там же написано, что строится по принципу ризомы. ..
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 23.04.2017 20:27
Но только не указано - какой. Чувашской или удмуртской. Отсюда и все сомнения.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Гюрза 25.04.2017 20:03
Не для женского ума.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
# Изергиль Старухин 27.04.2017 23:34
С ума не воду пить, как говорит народная пословица.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать