РАДИ ЕДИНЕНИЯ И МИРА

№ 2018 / 11, 23.03.2018, автор: Алина ЧАДАЕВА

В газете «Литературная Россия» № 7 (от 23 февраля 2018 г.) помещена статья Николая Васильева «Ересь и служебная ревность». Главный её тезис, на мой взгляд, в следующем утверждении: «…объявление католиков «еретиками» ересью же и отдаёт». Сразу скажу: с автором, безусловно, согласна. Число людей, принадлежащих к католической конфессии – 1,3 миллиарда. Следовательно, все они – «заблудшие овцы»?

---

«НО Я МОЛИЛСЯ,

ЧТОБЫ НЕ ИЗНЕМОГЛА 
ВЕРА ТВОЯ…»

(Евангелие от Луки. 22. 31-32)

 

Самое чудовищное из всего, что придумало человечество – религиозные войны. Разделение нераздельной дотоле христианской церкви, произошедшее в 1054 году, положило им начало. Разногласия между Римом и Константинополем приобрели в историческом времени характер тектонических сдвигов, трещина между конфессиями до сих пор подобна всё углубляющейся пропасти.

Главная причина разделения церкви – в сфере сугубо политических притязаний. В центре их – властные амбиции Римского первосвященника Льва IX и Константинопольского патриарха Михаила Керуллария. Каждый из них претендовал на первенство и главенство.

О прецеденте подобного рода говорится в Евангелии от Матфея (18:1). Ученики Иисуса, возревновав к нему Петра, «приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царствии Небесном?» Иисус же призвал их к смирению, сказав: «…если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное».

Однако вышеупомянутые первоиерархи действовали по неписанному правилу: гордость выше смирения. По приказу патриарха Михаила Керуллария, в Константинополе были закрыты все латинские церкви. В результате состоялся обмен анафемой между Западом и Востоком. Анафема – сиречь проклятие, отлучение от Святых таинств.

В сфере догматических установлений раскол церкви на Западную и Восточную выразился в схоластическом, ибо недоказуемом, утверждении. Католические богословы считали, что Дух Святой исходит от Отца и от Сына; православные – что только от Отца.

В Евангелии от Иоанна вопрос этот изначально решён. «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа». (3:8).

Не буду касаться множества догматических и ритуальных отличий между католической и православной конфессиями. Скажу только, ничтоже сумняшеся, что Творец Мира – запечатленный в Святой Троице – явление НАДКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ.

Чем оборачивались конфессиональные войны в истории? Перелистаем страницы эпох.

Двести лет – с конца XI-го века по ХIII-й состоялось восемь Крестовых походов. Цель – освобождение Гроба Господня в Иерусалиме от кощунственного владычества мусульман, в 638 году завоевавших город у византийцев. Идея военных походов возникла во Франции. В 1095-м году в Клермоне папа Урбан II призвал собравшихся у собора участвовать в военной экспедиции с благородной целью. За это крестоносцы получали возможность искупить свои грехи и беспрепятственно попасть в рай.

В 1099 году – жестокая резня крестоносцев и мусульман в Иерусалиме. Неисчислимые жертвы с обеих сторон. … С середины ХII века Папы начали объявлять походы и против язычников, еретиков, православных и даже католиков, не подчинившихся приказам Папы.

Четвёртый поход ознаменовался разгромом и разграблением Константинополя.

Общий итог бесславных походов крестоносцев: упадок разорённой Византийской империи; вырождение религиозной идеи, цель которой превратилась в повод для обогащения путём грабежей. Средства выродились в цель.

Перелистнём ещё одну страницу. 16-17 века: жестокие религиозные войны в Европе между католиками и протестантами. Цель последних – захватить владения Католической церкви: епископства и монастыри.

Вероятно, многим памятна книга Проспера Мериме «Хроника царствования Карла IX». В центре сюжета – Варфоломеевская ночь 24 августа 1572 года, в канун дня святого Варфоломея. Событие: расправа католиков над протестантами-гугенотами. «Легко узнаваемые по чёрным одеждам гугеноты становились лёгкой добычей для обезумевших убийц, которые не щадили ни стариков, ни детей, ни женщин. Мёртвых раздевали, чтобы поживиться одеждой». «Когда Рим узнал о происшедшей резне, радость духовенства была беспредельной. На каждой колокольне звонили колокола. В честь побоища отлили медаль…» В Париже и других городах Франции, по приблизительным подсчётам, в эту ночь погибло около 30 тысяч человек.

Против чего протестовали гугеноты? Против властолюбия Римского Папы и стяжательства католических священников. «Разборки» были взаимно-кровавыми: пытки, виселицы – при общем убеждении сторон, что они борются за чистоту христианской веры и что, заставляя страдать своих врагов, тем самым спасают их души от вечных мук ада.

Ещё один эпизод из этого сериала. В январе 1628 года кардинал Ришелье решил приручить протестантов «бескровным способом». Королевские войска начали осаду опорной крепости «неприятеля» – города Ла-Рошель на берегу Бискайского залива. Через девять месяцев город вынужден был капитулировать, после того как 15 тысяч его жителей умерли от голода.

А вот – выдержки из произведения, с детства знакомого русскому школьнику.

«Дыбом стал бы ныне волос от тех страшных знаков свирепства полудикого века, которые принесли везде запорожцы. Избитые младенцы, обрезанные груди у женщин, содранная кожа с ног по колени у выпущенных на свободу…» «…это козаки ещё только зажигают и раскуривают свои трубки», – ответил кошевой католическим монахам, присланным прелатом монастыря, «чтобы сказать, что они (запорожцы) не так ведут себя, как следует…»

«Не как следует» вела себя и противная сторона. Достаточно вспомнить сцену казни Остапа, в описании которой Н.В. Гоголь прибегает к тем же эпитетам, что и в описании варварских расправ, учиняемых запорожцами.

«Палач сдёрнул с него (Остапа) ветхие лохмотья; ему увязали руки и ноги в нарочно сделанные станки, и… Не будем смущать читателей картиною адских мук, от которых дыбом поднялись бы их волоса. Они были порождение тогдашнего грубого свирепого века…»

Однако, читаем: «Ни крика, ни стона не было слышно даже тогда, когда стали перебивать ему на руках и ногах кости, когда ужасный хряск их послышался среди мёртвой толпы…»

Страшна и близка к безумию месть Тараса за сына. «Не уважили козаки чернобровых панянок… у самых алтарей не могли спастись они: зажигал их Тарас вместе с алтарями. …и (запорожцы), поднимая копьями с улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя».

Что же кричит Тарас, сам взятый в плен и приговорённый к сожжению, когда «уже огонь подымался над костром, захватывал его ноги и разостлался пламенем по дереву»: «Постойте же, придёт время, будет время, узнаете вы, что такое православная русская вера!»

Не стану комментировать очевидное. Сошлюсь на историческую справку. В 1596 году, когда украинский народ был под властью литовцев и поляков, Речь Посполитая (Польша) на церковном соборе в Бресте приняла Унию об объединении католической и православной христианских религий под властью Папы Римского. Это решение ещё больше осложнило непростые отношения между поляками и казачеством.

Такова историческая основа повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». С момента её публикации – сначала в сборнике «Миргород» в 1835 году, а затем – в собрании Сочинений в 1842 году, – повесть эта в России воспринимается как апология истинного патриотизма.

Вот высказывание одного из наиболее яростных приверженцев этой оценки – филолога Д.Н. Овсянико-Куликовского (1853–1920). «Тарас – великий характер, истинный герой, человек идеи, христианин, готовый положить голову за веру… И все свои зверства он совершал во имя идеи, и Гоголь думает, что они от этого не просто зверства, а подвиги».

Сегодня в литературоведении бытует подобное этому утверждение. «Произведение Н.В. Гоголя и его герои – для многих стали образцом мужественности и патриотизма, поэтому оно никогда не утратит своей актуальности и значимости».

Да, если сбросить со счетов христианскую основу, общую для католиков и православных, и пренебречь главными Заповедями Христа. Один из фарисеев спросил Учителя: «какая Заповедь наибольшая есть в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею мыслию твоею. Сия есть первая и наибольшая Заповедь. ВТОРАЯ ЖЕ ПОДОБНАЯ ЕЙ: ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ» (Евангелие от Матфея. 22:39). «ИНОЙ БОЛЬШЕЙ СИХ ЗАПОВЕДИ НЕТ» (Евангелие от Марка. 12:30).

Такова суть христианской ВЕРЫ.

К сожалению, понятие РЕЛИГИИ сути этой далеко не всегда адекватно. Исторические факты убеждают, что, в общеевропейском измерении, на мой взгляд, религия – это политика в рясе, в сутане, или в партикулярном платье. Приведённые мной эпизоды – незначительная часть из бесконечной серии религиозных, братоубийственных войн.

Во все столетия после насильственного разделения единой Христианской Церкви, мыслители и богословы помнили и тосковали о её Единстве. На эту тему написаны тонны сочинений. В смысл противоречивых богословских поисков «консенсуса» невозможно погрузиться в рамках статьи. Приведу лишь несколько высказываний.

Известный русский религиозный мыслитель Владимир Соловьёв (1853–1900) в своей книге «Основы духовной жизни», написанной в 1882–84 г., сформулировал смысл дилеммы: «как жить в мире, когда над миром царит раздор, когда весь мир во зле лежит?» «Прежде всего, – убеждает автор,– не нужно верить в это зло, будто оно есть что-то непреложное. Напротив, оно ложно и преложно. Не в нём смысл мира. Смысл мира есть мир, согласие, единодушие всех … Это есть высшее благо, и в этом же вся истина мира. В раздоре, в отделении – нет истины».

Вл. Соловьёв возводит эту идею в космические масштабы, и вряд ли найдутся оппоненты, ей противоречащие.

«…То единство, которым держится и связывается вселенная, не может быть только отвлечённой идеей. Оно есть живая личная сила Божия, и всеединяющая сущность этой силы открывается нам в богочеловеческом лице Христа».

Казалось бы: «чего же боле?» И как можно не услышать и не применить действенно одну из Заповедей Блаженства, проповеданную Иисусом Христом ученикам Его. «Блаженны миротворцы, ибо они Сынами Божиими нарекутся» (Евангелие от Матфея. 5:9).

Но вот – читаю «Католицизм» – книгу Л.П. Карсавина (1882–1952. Умер в лагере Абезь), а также предисловие к ней священника Михаила Меерсона-Аксёнова. Л.П. Карсавин – и не он первый – выдвигал тему Вселенской Церкви, которая, по его мнению, и русских его предшественников, должна бы преодолеть «конфессиональную замкнутость католицизма» и «конфессиональную ограниченность православия». Ибо «их вдохновляла тоска по христианскому единству», – как пишет автор предисловия. И в то же время, концепция Л.П. Карсавина говорит о предпочтении католичества, которое по природе своей якобы имеет неограниченные возможности и подлинно вселенский характер.

В 2000-м году в РПЦ в был принят документ: «Основные принципы отношения РПЦ к инославию». В нём утверждалось, что только Православная вера обладает полнотой Божественной благодати. И что католики и протестанты «повреждены», но «не отпали окончательно». На путь Божественной истины их может наставить только «покаяние, обращение и обновление». А потому экуменизм – явление опасное и лишнее.

Есть ли достойный выход из межконфессионального лабиринта, в котором заблудился каждый из «теоретиков богословия»?

Один из наиболее экспрессивных «теоретиков» – протоиерей Всеволод Чаплин. В период своего возвышения по карьерной церковной лестнице был он отмечен многими наградами: государственными, церковными и «прочими», в числе которых им была получена «Медаль за укрепление мира и согласия между народами» – «за активное участие в МИРОТВОРЧЕСКОЙ благотворительной деятельности». Однако что-то не сложилось в церковном «Датском королевстве», и штурвал относительно преуспевающего чиновника был повёрнут на 180 градусов вспять. В 2015 году он был освобождён от должности Председателя Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества Московской Патриархии, а в 2016 году выведен из состава Межсоборного присутствия.

Ни разбираться в причинах, ни злопыхательствовать по этому поводу не собираюсь: мало ли чего в семье не бывает. Интереснее рассмотреть, ЧТО утверждает сегодня бывший «миротворец».

В еженедельнике «Литературная Россия» (№ 23 за 2017 год) было опубликовано интервью протоиерея Чаплина под заглавием: «Необходимо отказаться от экуменизма и выйти из Всемирного Совета церквей». Категорический призыв заглавия в том же тоне расшифровывается в подзаголовке: «Так считает 95% активных православных верующих. Проблема в одном человеке – нашем Патриархе». Откуда «активный православный» протоиерей извлёк эту статистику – неизвестно. Вероятно, подсказало воспалённое ненавистью воображение.

Каждый тезис пр. Чаплина в упомянутом интервью пропитан ядом раздора. Главные стрелы с отравленным наконечником нацелены, прежде всего, на Патриарха Кирилла, ибо «толпа», как дважды именует протоиерей сообщество людей, мало интересует протоиерея.

Наставления Чаплина Первоиерарху РПЦ читаются, как диктат. «Отказаться от идей экуменизма, от того, чтобы называть еретиков христианами и церквами, от того, чтобы участвовать в совместных молитвах с ними, – можно и нужно. … Нужно просто, чтобы лично Его Святейшество понял… Вообще церковный иерарх должен уметь сказать президенту, или царю, или князю, или парламенту, или даже толпе то, что им не понравится». Зато понравится протоиерею Чаплину.

А вот «понравятся» ли людям, исповедующим католичество и живущим в России, пассажи Чаплина, направленные против главы Католической церкви Папы Римского ФранцискаI? Который, по огульным обвинениям протоиерея, «явно ведёт католическую церковь по пути максимального приспособления к безбожным, антихристианским порядкам и установкам». Не оскорбят ли беспардонные эти оценки религиозного чувства многих тысяч верующих? Что вот с ними-то, с верующими католиками, делать? «Вряд ли нам нужно сейчас прибегать к громким анафемам и к изгнанию еретиков, – отвечает Вс. Чаплин, – но нам нужно ясно сказать, что мы считаем церковью только Православную Церковь».

Недавно в интервью радиостанции «Эхо Москвы», где обсуждался вопрос об установке памятника Ивану Грозному в Орле, и в качестве контрдовода говорилось о жертвах грозного царя, Чаплин высказался точнее. «Слушайте, а что, в конце концов, плохого в уничтожении некоторой части внутренних врагов? Некоторых (людей) убивать можно и нужно. Государству можно убивать, в том числе, тогда, когда оно осознаёт свой религиозный, свой нравственный долг».

Ради справедливости, добавлю, что даже ультралиберальная по взглядам радиостанция «Эхо Москвы» «воздержится от дальнейшего приглашения протоиерея Чаплина».

В качестве ещё одной детали к портрету «миротворца», добавлю, что и ему не чужда толерантность в отношении к конфессиям. Свои литературные сочинения – повесть «Схватка», рассказ «Бастион» и другие он публиковал под псевдонимом Арон Шемайер. Когда его – вполне деликатно – спросили, с чего бы это? – автор сочинений ответил: «Я – большой юдофил».

Отвлечёмся от одиозных претензий Чаплина. Они любопытны как некий фокус, отразивший далёкие от христианской веры взгляды ортодоксальных экстремистов.

О том, что такое ЭКУМЕНИЗМ, я бы посоветовала прочитать размышления диакона Андрея Кураева в его книге «Вызов экуменизма». В ней он, на мой взгляд, глубоко и всесторонне рассматривает историю и варианты этого понятия. Суть «экуменического умонастроения, – пишет автор, – стремление сблизить и соединить разные религиозные традиции».

«Четвёртый вариант понимания экуменизма, – по мнению А.Кураева, – есть заимствование православием доброго опыта (научного, богословского, социального, эстетического, миссионерского, порой и духовно-нравственного) из неправославного мира». И приводит примеры.

«Любимый всеми Акафист Божией Матери был составлен Константинопольским патриархом Сергием – еретиком – монофелитом. Рождественская ёлка пришла к нам из Германии. Русские колокола заимствованы из католической Европы. От католиков пришла к нам нотная запись и даже сами названия нот. И богословская мысль Запада была для православных не только оппонентом, но и источником многих знаний».

Автор книги рекомендует читателю вдуматься в главный смысл экуменического движения, который заключается в формуле Блаженного Августина: 
«В главном – единство, во второстепенном – многообразие, и во всём – любовь».

Кто только не обрушивается сегодня на Патриарха Кирилла, осуждая его встречу с Папой Римским Франциском в Гаване 2 марта 2016 года. Не стану повторять недостойные эпитеты, появившиеся в прессе. А задавались ли критикующие вопросом: какие проблемы обсуждали встретившиеся иерархи? – Проблемы – не только для двух конфессий, но и для расшатанного мирового равновесия – действительно, глобальные и насущные. Перечислю. Результатом знаковой встречи был призыв к прекращению гонений на христианском Ближнем Востоке и в Африке; обеспокоенность кризисом семьи; скорбь об утрате единства Христианской Церкви.

Да, как пишут некоторые издания, Патриарх Кирилл близок к экуменизму и склонен к межконфессиональному диалогу. При этом он понимает и отмечает, что в РПЦ ему предстоит выдержать сильнейшее антиэкуменическое лобби, будет ли это участие Патриарха в экуменической конференции, поздравление католиков с Пасхой или, тем более – общение с Первоиерархом Римско-Католической церкви.

Патриарх последователен в своих взглядах. Ещё будучи митрополитом, 8 декабря 2008 года, в интервью, размещённом в интернете, он писал: «У нас люди по-настоящему ничего не знают об экуменизме. Отсюда и ещё одно заблуждение: будто мы в экуменическом движении предаём православие. Так вот, для того, чтобы оценить деятельность русских богословов, участвующих в экуменическом движении, чтобы понять, что такое экуменическое движение, нужна о нём полная гласность. Нужны широкие общественные дебаты, и не на уровне лозунгов: «Долой предателей православия!», «Долой молитву с еретиками!», а на серьёзном, интеллигентном, богословском уровне».

«Audiatur et altera pars!» Да будет выслушана и другая сторона! Последуем же древней классической мудрости. Приведу факты доброжелательного отношения исповедующих католичество людей. В частности, литовского религиозного философа Антанаса Майцену (1908 – 1987). Его книга «Агнец Божий» посвящена христологии Восточной Церкви. Цитирую предисловие: «… Переживание и осмысление Христа Восточной Церковью автору не только близко, оно для него буквально своё. Оно помогло ему значительно глубже понять Христа, намного глубже, нежели когда он кружился в пространстве только западной философии и теологии». Он считал, что «Восточное христианство… сохранило в себе живым дух первых веков христианства».

Вот – пунктирно – другие факты. В периодическом издании «Magnificat» (Литва) постоянно публикуются статьи православных богословов. Перечислю некоторые: 2017 г. № 9. Антоний Сурожский. «Принять исцеление от Господа»; 2017 г. № 11. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе». Продолжение этой книги св. Иоанна Кронштадтского напечатано в 2018 году, в 1-м номере. Почитают некоторых православных святых и католики Франции. Перелистаем французский католический календарь. В нём поминаются имена Благоверного страстотерпца князя Игоря Черниговского, преподобной Ефросинии Полоцкой, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского и даже русского монаха Силуана Афонского, подвизавшегося на Афоне и мирно почившего в 1938 году… Поминаются с великим пиэтетом, описанием жития, публикацией тропаря, посвящённого святому и ему же посвящённой иконы.

Кстати: один из католических храмов в Москве, точнее – в Люблино, посвящён Святой Благоверной княгине Ольге.

Священный Синод Русской Православной Церкви в августе 2017 года принял доброжелательное относительно католической конфессии решение: включить в Православные святцы более полутора десятка имён святых, почитаемых католиками всех стран. Один из них – святой Патрик, покровитель Ирландии и Нигерии.

Он жил в середине V-го столетия. Его имя – Майвин Суккат. Патрик – производное от Patricius, то есть «человек благородного происхождения», получил, попав в плен, в рабстве в шестнадцатилетнем возрасте. Именно в этих экстремальных обстоятельствах он начал проповедовать христианскую веру. Возвратившись из плена, св. Патрик, приняв в 432 году сан епископа, продолжил свою миссионерскую деятельность по обращению коренных жителей Ирландии в христианство, за что и был канонизирован во святые.

Далёкие от исторического невежества москвичи уже в 26-й раз проводят фестивали, посвящённые праведнику-миссионеру в день св. Патрика 30 марта.

Но надо прочесть, с каким злобным рвением экстремистски настроенные «православные», окостеневшие в невежестве и примитивной гордыне, приняли миротворческое, справедливое решение Священного Синода РПЦ.

В столице возникло так называемое движение «Божья воля» под предводительством некоей Милы Одеговой. Подменив волю Божью своей собственной, активисты вмешиваются в даже в право семьи – отпевать или не отпевать усопшего человека.

12 марта скончался художественный руководитель МХТа Олег Павлович Табаков. Россия скорбит об утрате замечательного артиста, подвижника русской культуры, воспитавшего к тому же не одно поколение талантливых актёров. В дни перед его погребением активисты – «божевольцы» учинили небывалый по своему цинизму скандал. Они намерены направить викарию Московской епархии РПЦ митрополиту Арсению (Епифанову) «заявление» с просьбой не совершать отпевание почившего Олега Табакова. Не просто «не совершать», но «запретить» отпевание артиста.

Конечно же, к хору запрещенцев присоединился и голос одиозного, так называемого протоиерея Всеволода Чаплина. Не жалея бранных эпитетов, уязвлённый своими отставками от высоких должностей, Чаплин произнёс размещённую в интернете «надгробную речь». «Покойный был одним из главных покровителей системы «современного театра». Но об этом когда-нибудь потом. После того как душа раба Божьего Олега мытарства пройдёт».

Вопреки кощунственным воплям фанатиков-«божевольцев», Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в скорбном слове назвал усопшего Олега Табакова «хранителем лучших традиций отечественной артистической школы» и выразил искреннее соболезнование об утрате родственникам покойного.

Председатель Синодального отдела РПЦ по взаимоотношениям с обществом и СМИ Вл. Легойда выразил недоумение по поводу «некоторых «православных» активистов, которые совсем потеряли связь с Евангелием. Сталина, значит, можно было отпевать, а Табакова нельзя?»

Руководитель пресс-службы Патриарха священник Александр Волков произнёс христианскую, традиционную во всех случаях молитву от усопшем.

«Милосердный Господь да вселит новопреставленного раба Своего Олега во обителях небесных, простив ему согрешения вольные и невольные, и дарует утешение всем скорбящим о его кончине».

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», сказано в Евангелии от Матфея (5,7).

Возвращаясь к теме очерка о конфессиональных разногласиях Православия и Католичества, советую ревнителям раздора соотносить свои убеждения с политической обстановкой в мире, который висит на волоске от глобальной ядерной катастрофы. Так подливать ли масла в огонь, проявляя свою веронетерпимость к Католической конфессии, исповедующей, как и Православные, христианство?