ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДЫ

№ 2007 / 13, 23.02.2015

1. Человек – эволюционное существо, тот, кто имеет инстинкт свободы и интенцию свободы, а животное – холоп и раб, существо, страдающее мизонеизмом – страхом свободы, инновации, изменения, в мере сохраняя преемственность в культуре. Под свободой понимается реализация прав и обязанностей первого поколения (свобода: политические и гражданские права и обязанности), второго поколения (равенство: экономические, социальные и культурные права и обязанности), третьего поколения (братство: солидарные права и обязанности), четвёртого поколения (права и обязанности культурно-исторических типов как метацелостных коллективов и их составляющих), пятого поколения (права и обязанности мировых хозяйственных систем типа ЕС). Свобода предполагает единство прав и обязанностей и реализацию меры свободы и несвободы, зависимости в эволюции и исторических формах общества. Несвобода и зависимость имеют следующую структуру: а) зависимость от Бога; б) зависимость от природы, её законосообразностей и инстинктов от греха; в) зависимость от соразмерности дела; г) зависимость от эволюции, социальности, форм жизни; д) общая зависимость: от семьи и женщины или мужчины; идентификации в культурно-исторический тип и коллектив, систем «я» и «мы»; от целеполагания в культуре и цивилизации; от циклов жизни и полодемографических стадий развития человека, организационных институтов и систем исторического действия. Все народы и расы имеют свою меру свободы и несвободы, но в абсолютной форме не реализуются никакие права, а свобода не может быть использована в формах, разрушающих комплекс Homo sapiens. Свобода реализуется в моральной и правовой форме, но может, если она извращена, растлевать человека, превращая его в преступника. 2. Абсолютная тотальная свобода – абсолютное зло. А.Камю пишет: «Тотальная свобода, включая и свободу преступления, предполагает уничтожение границ всего человеческого» (А. Камю. Человек бунтующий. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с, с. 183). Свобода – высшая ценность, а потому и злоупотребление ею – высшая степень преступления. Как злоупотребляют свободой? Во-первых, вводя принцип обмана как инвариант жизни в рынке и демократии (Л.Уорд). Во-вторых, присваивая на этой основе имена добра – злу (например, Ф.Фукуяма именует ядерную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки США борьбой за демократию), а добру и формам поступательной эволюции (типам культуры и креативности Востока, ислама, буддизма, индуизма, православия, России) – имена регресса и зла! Возмездие истории эволюции не замедлит: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!» (Ис. 5:20). 3. Свобода уничтожается грехом и преступлением. Грех: первичная склонность человека к добру и злу неизменна; но со времён Неолитической революции (собственность и власть) формой выживания становятся рефлексы зла, которые свёртывают рефлекс добра; наступает растление коллективной природы и сознания народов; развивается похоть и индифферентность к средствам действия как всеобщая греховность семей; похоть (духовное и материальное мошенничество, блуд) порождают грех, преступление и вину, ответственность, которую несут личности и народы, расы, человечество. 4. Расширяется и углубляется свобода в обществе на основе заповеди Христа – любви к ближнему, прощения обид и стремления понять своё благо как часть общего блага, а общее благо как сумму частных благ, а не нечто от них отличное в глазах законодательной и исполнительной власти. Лучше апостола Павла эту истину не выскажешь: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10:24). «В этом преимущественно и состоит жизнь; напротив, кто живёт только для самого себя, а о всех прочих нерадит, тот лишний, тот не человек, а изверг рода человеческого» (Иже во святых отца нашего арх. Константинопольского избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. – М.: Посад, 1993. – 891с, т. 2, с. 783). Если есть гражданское общество – в людях идея общего блага и как части в нём – моего блага, там забота о другом – ближнем и дальнем – есть и забота о себе, сострадание и сорадование всем, ищущим справедливость и истину есть лучшая помощь самому себе. Но если идея общего блага и общей воли умерла, то и народ умер, превратившись в народонаселение и толпу, в которой каждый сражается сам за себя, ибо тогда действительно нет общего блага – ни к чему школа, университет, здоровье народа, искусство, сохранение этноса, но к чему только мой личный корыстный интерес, который единственно и обеспечивает мне НЕ ЖИЗНЬ, а ВЫЖИВАНИЕ и СУЩЕСТВОВАНИЕ в мире войны всех против всех. Так и происходит в мире, где нет социальной ответственности групп, личностей бизнеса и власти, где, как в России, нарушен баланс прав и ответственности собственников и людей власти. Всякий раз, когда мы позволяем отнять свободу у дальнего – мы уменьшаем свою собственную свободу, своё собственное благо, а народ приближается к своей гибели и исчезновению из истории. 5. Кто же ближний? Всякий, кто страдает и сорадует твоей честности и порядочности независимо от религии, расы, языка, пола. А кто дальний? Всякий, кто реализует идеи истины, общего блага, справедливости, равенства, борьбы с любыми формами угнетения. Всякий раз, когда мы позволяем отнять свободу у дальнего – мы уменьшаем и свою собственную свободу, своё собственное благо, а народ приближается к своей гибели и исчезновению из истории. Любовь к ближнему предполагает: быть на своём месте и прилагать все усилия, которые ты только можешь осуществить, сознавая это, для помощи тем, кто реализует истину и справедливость, развитие жизни, прилагая усилия к воспрепятствованию творимому злу. Соответственно и оценивать человека надлежит не по тому, что он сделал плохо, неудачно, это есть у всех, а по тому, пусть малому, что человек сделал для вечности, что будет продолжать жить после его смерти, входя в общее благо народа и человечества (Христос, Л.Фейербах, В.И. Ленин).

 

Андрей ГАГАЕВ, доктор философских наук, профессор г. РУЗАЕВКА, Республика Мордовия

Андрей Александрович Гагаев родился в 1952 году в г. Сердобске. Окончил в 1976 году Мордовский университет. В 1994 году стал доктором философских наук. Вместе с братом издал книги «Русская душа» (1996), «Философия А.Л. Чижевского» (1999) и другие работы.