Когда пришли за мной…

№ 2009 / 49, 23.02.2015

Слова Мартина Нимёллера, протестантского теолога, пастора, одного из самых известных противников нацизма, президента Всемирного совета церквей, всегда будут актуальны. И в этом – величайшая трагедия человечества.

Слова Мартина Нимёллера, протестантского теолога, пастора, одного из самых известных противников нацизма, президента Всемирного совета церквей, всегда будут актуальны. И в этом – величайшая трагедия человечества.

За прошедшие два года в разных городах России произошло несколько крупных столкновений на межнациональной почве (счёт их жертв пошёл уже на сотни), и более, как ни страшно это звучит, привычным стало убийство представителя другой расы – либо «нанесение тяжких телесных повреждений».

Столицы российского национализма – естественно, Москва и Питер, крупнейшие очаги – Екатеринбург, Нижний Новгород, Воронеж; недавно в этот список попала Пенза. Но какой город может похвастаться тем, что остаётся и останется в стороне от этого ужаса?..

В Рязани, где я проживаю (и не могу себя с этим поздравить, ибо город сей можно с полным правом называть столицей стагнации – однако рутинность бытия делает его «мирным» и «сонным»), не наблюдается (пока?) оголтелого расизма. Однако ряд вспышек такого рода уже имел место – с начала Миллениума. Например, заурядными стали драки рязанской молодёжи с темнокожими студентами мединститута. Прошлой осенью убили 13-летнего мальчика-панка в самом центре города… Убийцы, по данным милиции, были немногим старше убитого… В тех или иных межэтнических столкновениях расстались с жизнью или получили серьёзные травмы в нашей «тихой» области несколько десятков человек. Прямая физическая опасность от различных организаций национал-патриотического толка исходит в адрес выходцев с Кавказа, из Средней Азии – и молодых людей, принадлежащих к неформальным объединениям, типа «готов» или «панков».

Мне упорно кажется, что национализм не выражается в цифрах.

Да, статистические данные подкрепляют практикой теоретические рассуждения. И всё же подлинная суть полемики – в ментальности тех, кто исповедует национализм, и тех, кто его не приемлет.

Когда нацисты пришли за коммунистами,

я оставался безмолвным. Я не был коммунистом.

Когда они сажали социал-демократов, я промолчал.

Я не был социал-демократом.

Когда они пришли за членами профсоюза, я не стал

протестовать. Я не был членом профсоюза.

Когда они пришли за евреями, я не возмутился.

Я не был евреем.

Когда пришли за мной, не осталось никого,

кто бы выступил против.

М. Нимёллер

Из числа этих последних – преподаватель-конфликтолог Красноярского Аграрного университета, историк, писатель, публицист, офицер Российской Армии, прошедший обе чеченские кампании, Дмитрий Краснопеев. В 2005 году на 1-м Всероссийском литературном семинаре «Очарованные словом» Дмитрий подарил мне свою первую книгу: «Гражданская война в России: 1993 – ?» (Красноярск, 2004). Она посвящена истории чеченских кампаний. С тех пор интерес Дмитрия к теме «чеченского кризиса» и сопутствующим процессам – всплескам национализма и ксенофобии, проблемам толерантности и политкорректности, государственной политике в отношении «национальных меньшинств» – только вырос. Публицистических книг Дмитрий издал уже четыре. И выиграл грант на проведение лекций о национализме «Межнациональные отношения в современной России» в российских регионах (с оплатой лекционных турне). Скажем, в Москве он читал лекцию в Российском Государственном Гуманитарном Университете (бывший Историко-Архивный институт, оплот российской исторической науки) – что иллюстрирует ценность лекций Краснопеева и профессиональный уровень их подготовки. В РГГУ Дмитрий Краснопеев собирается защищать диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук. Одну из его лекций я слушала в феврале 2009 года в Рязани.

Александр Герасимов. Иллюстрация к повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба»

На лекциях Дмитрий Краснопеев предаёт огласке историю чеченского конфликта. Ошибка думать, что его отправная точка – это 31 декабря 1994 года. Вехи уходят в глубь веков – 1991 (конец СССР), 1957 (возвращение чеченского народа из места депортации – Казахстана), 1944 (депортация чеченцев в Казахстан), 1917, 1859 (пленение имама Шамиля), 1817 (основание крепости Грозный) – «кавказские войны», занявшие всё XIX столетие… Историк и конфликтолог делает из своих изысканий вывод, который в чём-то восходит к евангельскому «для Бога несть ни эллина, ни иудея». Нет «плохих» и «хороших» национальностей. Существует объективное понятие ментальности – исторической психологии нации. Носитель иной ментальности не лучше и не хуже тебя – он просто ДРУГОЙ. Ни одна ментальность не может быть названа базовой. Мир прекрасен в своём многообразии. (Мне кажется, что исключение составляет лишь библейская теория избранности Богом для передачи в мир своих законов одному народу, первосвященник которого, Моисей, получил от Господа на горе Синай Скрижали с основами веры. Но в любом случае разве можно ставить знак равенства между Библейскими преданиями и политическими деяниями, воплощаемыми под «знаменем» сионизма? – Е.С.).

Дмитрий Краснопеев разработал четыре закона национализма:

1. Молодые люди ищут в национализме романтику, а находят смерть. Такие «романтики» гибнут первыми.

2. За национализм единиц платят все.

3. Национализм для этих единиц – средство прихода к власти и обогащению.

4. На проявления национализма легко спровоцировать.

Я бы добавила пятый закон: «Национализм наиболее успешно распространяется в среде малообразованных и малокультурных людей».

Только необразованного – ПРИНЦИПИАЛЬНО НЕОБРАЗОВАННОГО; не желающего учиться, накапливать информацию и тренировать ум – человека легко смутить и одурманить догмой. Образование не даёт образованности, образованность не синоним культуры, это аксиома. В сказках всех умников побеждают дураки. Но давайте оставим такие сказки на откуп психологам! По мне, они воспевают парадоксальность мышления и нестандартные подходы к ситуации! А в политике, не в сказках, а в горькой реальности куда легче управлять людьми, готовно передавшими вождям право думать и решать за них. Не потому ли при всех деспотиях репрессии правящего эшелона направлены на уничтожение в первую очередь интеллектуальной прослойки – людей, много знающих и способных думать? Последние ярчайшие примеры – синхронные по времени репрессии в гитлеровской Германии и Советском Союзе времён тоталитаризма. Там и там писателей, учёных, творческих и культурных деятелей отправляли в концлагеря. И от этой участи невозможно было «отмолчаться» или спрятаться. Об этом и написано знаменитое, переведённое почти на все языки мира стихотворение М.Нимёллера.

Как и положено женщине, я мало что понимаю в батальной истории, в военных достижениях, в тактике и стратегии, в поддержании боевой мощи страны, в ходе боевых действий… Но зато нашему полу доступно глубже заглянуть в обыденное окружающее – и в социокультурный пласт; в человеческую душу – и в духовные процессы. И сейчас мне видится вот что: не существует «чистого» национализма, он всегда является одним из политических рычагов. В двухвековом конфликте России с Кавказом (с начала «кавказских войн») столько перемешано факторов и фактов, что об этом нельзя рассуждать ни «с кондачка», ни без серьёзного и глубокого знания… Но известен один исторический закон: империи (обширные государства, включившие в свой состав территории других народов и государств) всегда распадаются. Рано или поздно. Империя – это тип государства до появления национального государства. Империи – чаще всего тоталитарные или авторитарные государства. Многие империи, с целью сохранения своей территориальной целостности и единства, стремятся к нивелировке этнических и религиозных групп внутри государства, что нередко приводит к доминированию лишь одного этноса (титульная нация).

Вот и «раскачивает» империи изнутри наличие огромного количества втянутых в орбиту имперских амбиций малых этносов… И войны, родившиеся из этой причины – и любого, самого пустяшного повода! – жесточе всех прочих. Потому что они всегда переходят на стадию вендетты со стороны всех участников…

Но вся история человечества доказывает: оно не способно существовать без войн! Отнюдь не только политические, но и экономические, и даже лично-психиатрические причины вызывают их. Но за выгоду единиц платит всё человечество.

Почему же человечество до сих пор позволяет втягивать себя в военные конфликты?..

О! А ведь настрой на войну звучит буквально отовсюду, на коротких волнах!..

Не верите?

На дискуссии в Рязани учительница с большим стажем спросила у Дмитрия: почему сейчас такой всплеск национализма? Раньше этого не было! С чего бы теперь?!..

Учительское сознание опасно догматизмом и ригоризмом. Повторяя из года в год одно и то же, учитель свыкается с этим, как с Истиной. Если раньше об этом не говорили, не значит, что этого не было! Державный национализм лежал в основе крупных политических кампаний, касавшихся целых народов. Только в СССР в ХХ веке это – переселение чеченцев, переселение немцев Поволжья, борьба с космополитизмом и готовящаяся депортация евреев в Биробиджан… Всё это называлось «превентивными мерами» против возможного формирования «пятых колонн» в тылу Советского государства, возможных сторонников внешних врагов. Может быть, отдельно взятые учителя рязанских школ не знали о переселении чеченцев в Казахстан, а немцев Поволжья в Сибирь. Но учителя школ в Казахстане, Сибири, Чечне (ведь дети переселённых народов тоже получали педагогическое образование!) прекрасно об этом ЗНАЛИ всегда – и осмеливались передавать знание своим ученикам. Недостаток знания о проблеме не подразумевает отсутствие проблемы…

Всплеск национализма на циклопическом постсоветском пространстве не мог не произойти сегодня. И не только экономика, политика и олигархи им «дирижируют».

Всплеск национализма не мог не произойти, потому что сознание представителей «многонациональной общности советский народ» подготовлено к нему, более того, на него запрограммировано. Нынешние скинхеды – люди в массе своей молодые (кроме их идеологов), но получают уроки национализма от родителей и наставников, которые по возрасту сплошь выходцы из советской эпохи.

Можно со мной не соглашаться. Но у меня большие претензии к программе общеобразовательной средней школы. Как к распространителю «базового» национализма – который, впрочем, принимал формы, подпадающие под другие определения.

На уроках литературы в пятом классе все советские школьники, вне зависимости от их национальности, читали это вот знаменитое произведение, содержащее эти вот эпохальные слова: «Нет уз святее товарищества! Отец любит своё дитя, мать любит своё дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь своё дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в русской земле, не было таких товарищей». Н.В. Гоголь, «Тарас Бульба».

Прекрасное, героическое произведение о борьбе запорожских казаков против шляхетских захватчиков, написанное украинским дворянином… Русским повесть «Тарас Бульба» поднимает боевой и патриотический дух, горячит кровь и веселит сердце. Можно ли назвать эти слова Тараса Бульбы пропагандой великодержавного шовинизма? Об этом лучше спросить у школьников, принадлежащих к любой другой национальности. Сразу после урока, на котором им внушали о «товарищеском превосходстве» русского человека…

Сам же русский народ ответил Николаю Гоголю анекдотами о проявлениях своей ментальности: те-то и те-то нации держатся друг за друга и помогают друг другу в трудную минуту, и только мы радуемся, когда у соседа корова сдохла, а бане соседа поможем загореться…

Еду в маршрутном такси с изначально встроенным «Радио-Шансоном». Внимаю патриотической песне с восхитительным припевом:

Русский парень от пуль не бежит… Русский парень в огне не горит, Русский парень в воде не тонет!

Как мог стихотворец не соотнести последнюю строку с известной пословицей, поясняющей, что именно не способно тонуть?.. Да, допустил ляп. Но почему же целая команда, благодаря которой песня дошла до радиослушателей, тоже пропустила сей ляп? Потому, что есть негласный социальный заказ на произведения культмассового искусства, прославляющие «русских парней», и патриотическая направленность перевешивает все недочёты содержания и воплощения?..

Давайте вспомним, чему ещё наше поколение учили в школе?

Смотри, три школьника идут! Их летом ждёт Артек. Один – латыш, другой – якут, А третий друг – узбек. Они равны, они дружны, У них один отряд. Сражались рядом в дни войны Отцы троих ребят. Великий Ленин наш народ В одну семью сплотил. И наш народ теперь не тот, Каким он раньше был!.. С. Михалков, «Разговор с сыном»

Сам же Сергей Михалков в своей книге «Всё начинается с детства» (первое издание – в 1965 году) писал, что, прочитав на пионерском сборе эти стихи, школьник приходит домой и слышит: «Опять этот армяшка за стеной пиликает!» Вероятнее всего (что и подтверждает писатель!), «единая многонациональная общность советский народ» была из числа тех же фикций, что и бесклассовое общество, и строительство коммунизма к 1980 году… Эта фикция распалась на множество наций, малочисленных, но исполненных большого национального самосознания. Кто возьмётся утверждать безапелляционно – не ответ ли это идее «единой многонациональной общности» с титульной нацией великороссов, которые самые лучшие товарищи?..

Маятник качнулся в обратную сторону. То, что усиленно внушали в школе, выросшие ученики опровергают любой ценой, выплёскивая вместе с водой детей. Уже не в первый раз я поражаюсь: экое странное НЛП было скрыто в деятельности советской системы образования, что всё посеянное на уроках «разумное, доброе, вечное» превращалось сразу же за порогом школы в свою полную противоположность и воплощалось соответственно?..

Последняя модная забава школяров: группа (стая?) товарищей избивает одного, остальные снимают развлечение на видеокамеру мобильника. Этому что – учили в школе? Явно нет. Но на самом выходе из школы это и происходит…

Охотники на ведьм увлечённо разрабатывают целые системы распознавания врагов. Дмитрий Краснопеев рассказал: в одном из городов его перехватила ещё до начала лекции немолодая особа: «Вы большой молодец! Я так же, как и вы, ненавижу этих чурок. У меня два сына, я их так воспитала, что они днём учат историю России, а ночами ходят бить эту сволочь. Как их отличать от нормальных людей? Я вас научу: у них у всех красные глаза и остроносые ботинки». У Дмитрия были от усталости красные глаза, и, вдруг обратив на это внимание, «экспертша» заёрзала, пытаясь увидеть его обувь… К счастью, он обул в тот день ботинки тупоносые…

Тут, стало быть, советское НЛП дало прямой, а не обратный эффект. У меня нет другого объяснения. Врагов хотят найти – и находят. И вблизи от себя, и вдали. Что ж, нашу бдительность зря заостряли на школьных уроках начальной военной подготовки? Зря нас готовили стать солдатами «единственной гражданской» на классных часах, на политинформациях, на «уроках мира»? Зря старались советские детские писатели? Зря Владимир Маяковский описывал надомное изготовление «коня-огня» – чтобы мальчишка почувствовал себя милитаристом: «На спину сплетённому – помогай Будённому»? Зря Аркадий Гайдар всеми своими повестями («Школа», «Судьба барабанщика», «Военная тайна», «Тимур и его команда») буквально зомбировал многие поколения школьников на грядущую схватку? С кем схватка – потом разберёмся, главное – ввязаться в бой… Зря стыдил тот же Сергей Михалков паренька-«мимозу»:

«И живёт он в новом доме, Не готовый ни к чему. Ни к тому, чтоб стать пилотом, Быть отважным моряком, Чтоб лежать за пулемётом, Управлять грузовиком…»?

По-моему, это всё сродни первому театральному закону: если ружьё висит на стене, оно должно выстрелить. Наши ружья не висели на стене – лежали под рукой, заряжённые, тщательно ежедневно смазанные. Нашему бронепоезду на запасном пути подкладывали дрова в топку ежечасно. Наша батальная история культивировалась, как Священное писание. «Воинская слава России» продолжает доминировать над всеми другими страницами прошлого. Достаточно сравнить навскидку число памятников советским воинам – и других (исключая Ленина). Солдат-освободителей, наверное, будет столько же, сколько всех писателей, учёных, артистов, революционеров, промышленников, героев труда и жертв политических репрессий…

До сих пор немыслимо произнести вслух какое-либо сомнение в том, что наша, российская история героична и доблестна – это вызовет бурную негативную реакцию, от культурного шока до физического воздействия…

Писатель Дмитрий Краснопеев заявляет: «Я не горжусь историей России. Я ей сопереживаю».

Страсти кипят и сегодня

Мне довелось слышать мнение, будто Российское государство началось со взятия Казани Иваном Грозным в 1564 году, и, совершая типичные для империи захваты земель, занятых государствами «инородцев», оным инородцам оно несло цивилизацию и просвещение. Исходя из этого, естественно относиться к «национальным меньшинствам» свысока – потому что, к примеру, народы Сибири всё равно стоят на низшей ступени развития, нежели русские. А тот, кто во всеуслышание заявляет, что так не думает, – лицемерит. Довольно резонное мнение выпускника среднестатистической советской школы, мыслящего в рамках «славного прошлого» (не забудьте, что политики разных мастей предлагают именно таковое прошлое считать залогом «достойного будущего»).

О том, как несла Российская империя цивилизацию «менее развитым народам» Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, нивхи, например, подлинные хозяева Амура, со своей точки зрения уже ничего не расскажут. Их просто не осталось как этнической единицы – национальной общности. Хакасы и ханты-манси ещё могут кое-что рассказать… Но всё меньше и меньше, ибо всё меньше и меньше людей записывают себе в паспорта эту национальность… Хозяев полулегендарной «Золотой бабы», богини, сотворившей мир хантов-манси, в 20-е годы прошлого века уничтожали тысячами, допытываясь, где хранится эта самая Золотая баба. Кто говорит, что её нашли и переплавили. Кому приятнее верить, что она спряталась до поры в глубинах «своего» мира.

Малые народности Севера, если ещё смогут языком ворочать, поведают, возможно, как русские им принесли цивилизацию и алкоголизм. Очень сложный вопрос – благо или зло для этноса, гармонично существующего в своём «ареале обитания» во взаимодействии с привычной природой, столкновение с цивилизацией, желающей их насильно облагодетельствовать. Тем более сложный вопрос – как эти историко-политические процессы сочетаются с понятием патриотизма…

Дмитрий Краснопеев даёт неожиданное собственное определение патриотизма: «Патриотизм – это конструктивное соучастие в жизни общества, учитывая, что основной ценностью общества является человек». Неожиданно оно тем, что в нём нет ни слова о национальностях и местах проживания «патриотов». Но есть веское слово о ценности человека, вне его этнической и прочей принадлежности.

Можно сказать короче: «Патриотизм – это любовь». Такая же, «не рассуждающая, не судящая», не знающая НИКАКИХ различий, как та, что питает Господь ко всем своим детям.

Хотя в теперешнем государственном смысле патриотизм, – как будто не больше, чем одна из действенных политтехнологий. Здесь очень бы хотелось ошибиться.

«Патриотизм» вообще – из числа тех слов и понятий-призраков, которые вроде бы всем ясны – и посему способны в умелых руках поворачиваться, что дышло. Вокруг патриотизма очень часты подмены понятий и злоупотребления его возвышенным значением – чтобы не сказать грубее. Одно из уродливых социокультурных явлений современности – «местечковый патриотизм».

Тут не обойтись без местечковых же примеров.

Вдоль Московского шоссе в Рязани год назад поставили целую шеренгу щитов «социальной рекламы» – это «позитивные» фотографии (цветущие сады, обильные поля, счастливые молодожёны, чистенькие дети) с непременным персонажем – губернатором области. На половине из них красуется надпись: «Наш край – наша гордость».

Щиты провожали путника до самой границы Рязанской и Московской областей…

Каковы факты? В городе Рязани объективно трудно и невесело жить. Ещё в 2001 году в Рязани на благоустройство – в долевом соотношении на каждого горожанина – тратилось что-то около 3 рублей, едва ли не меньше всех по стране. Экономика Рязани напоминает печально известный Тришкин кафтан. Например, довольно интенсивное жилищное строительство, призванное якобы решить проблемы жильцов ветхого жилого фонда, привело к почти полному планомерному уничтожению исторического центра Рязани, деревянных памятников городского зодчества конца XIX – начала XX веков. Смутная ситуация вокруг музея-заповедника «Рязанский кремль»: не могут определиться с его статусом, церковное ли это учреждение, собственность епархии, или памятник культуры федерального значения, а под шумок из бывших музейных помещений убирают экспозицию за экспозицией. Качество коммунальных услуг, дорог и тротуаров далеко от понятия цивилизации. Уровень зарплат таков, что половина города ездит «на заработки» в Москву, ничем не отличаясь от гастарбайтеров из других республик бывшего СССР. И сталкивается с проявлениями «столичной ксенофобии»: «Кадровая политика нашей организации ориентирована на жителей Москвы и ближайшего Подмосковья. Понаехали тут! Быдло провинциальное!» Но почему-то пребывание в шкуре «человека второго сорта» (в глазах жителя Москвы) по признаку постоянной прописки ничего не напоминает «бытовому националисту» из любой нестоличной области… И на вышеописанном экономическом фоне рязанец, едущий на работу в Москву, читал на плакате: «Наш край – наша гордость!»

К счастью, эти щиты исподволь сменились другими: с именами и портретами победителей спортивных или творческих состязаний и пояснением «Гордость земли Рязанской».

Да, поставить рекламный щит объективно легче и дешевле, нежели починить дорожное покрытие, над которым он «гордо реет». Простое и доходчивое решение – объявить всем жителям города, что его недостатки надо уважать (как исключительные, что ли?..).

Да – но ведь в каждом городе принято петь ему осанну!

Порой мне кажется, что один из истоков национализма – местный патриотизм. Из маленького, тщательно лелеемого местечкового патриотизма («Наш край – наша гордость!») вырастает огромный (погромный?) и страшный национализм в государственном масштабе. Национализм, шовинизм, даже экстремизм – это местный патриотизм, подвергнутый количественным изменениям – при полном отсутствии качественных изменений. Чаще к «местному патриотизму» прибегают в тех регионах, где дела идут неважно, чтобы его пестротой и трескучестью затмить населению глаза, отвлечь их от резонных вопросов властям, почему в такой прекрасной точке земного шара так хреново живётся?..

Два чувства дивно близки нам – В них обретает сердце пищу – Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам.

Любить свою родину – не означает превозносить её над другими городами и странами. «Самый любимый» – не равнозначно «самый лучший». По-моему, Пушкин дал точнейшее определение подлинного патриотизма. Истерии по поводу «лучшести» какого-либо региона – это подмена подлинных чувств их фальсификацией. Что происходит в поле национализма?.. Подмена заботы о качестве жизни граждан страны заботой о «верноподданных» настроениях?..

Обычно спрашивают: хаять все горазды, а что вы лично предлагаете? Я рада, что современного образца российские паспорта не содержат постыдной «пятой графы». Я мечтала бы, чтобы в следующих поколениях наших паспортов было указано только гражданство – и аннулирована «как класс» отвратительная графа о месте постоянной регистрации, превращающая всех постсоветских граждан в заложников. По примеру паспортов европейских государств, позволяющих элементарно пересекать границы между десятью странами, чтобы приехать на отдых из Норвегии в Испанию… Потому что меня угнетает графа «о прописке» – как проявление бытового совкового национализма… Потому что любая привязка личности к национальности или месту постоянной регистрации сводит на нет все качества оной личности. И, стало быть, её общегражданские права.

Если в государстве нет личностей, то некому выступить против, когда приходят за тобой…

Я понимаю, что отмена постоянной регистрации объективно (пока?) невыполнима. Но помечтать можно?!.. Пока ещё в нашей стране не воплощается в жизнь стихотворение Мартина Нимёллера?!..

Елена САФРОНОВА,
г. РЯЗАНЬ