НАШИ ПОРОКИ

№ 2006 / 44, 23.02.2015

Возрождение русского народа невозможно при сохранении его нынешнего разрозненного состояния, которое делает русских людей бессильными и обречёнными на нравственное гниение. Условием возрождения русского народа является объединение его представителей в национальные общины. А как им объединяться? Это трудный вопрос, ответ на который требует раскрытия целого ряда отдельных тем, связанных с темой русской общины. Одной из таких частных тем является тема самоочищения русских людей от их пороков.

Гнилые слова

Я начну с мата, который представляется многим самым безобидным пороком. Или даже совсем не пороком, а каким-то украшением речи. Хотя на самом деле зловоние мата хуже зловония, исходящего изо рта алкоголика или усердного курильщика.
Мат есть оскорбление прежде всего матери и жены. И потому это оскорбление святости всей семьи. Это оскорбление каждого истинного мужа. Если мужчины допускают в своей среде мат, то, значит, они уже загнили в нравственном отношении.
Но мат особенно нетерпим в храме или рядом с иконами. Как и в присутствии священника или детей. Как и в присутствии женщины. Это обстоятельство как-то интуитивно постигается даже едва зрячими в духовном отношении, которые сдерживают себя в их присутствии. Из чего следует, что мат есть прямая противоположность святыне.
Если человек родился и живёт, образно выражаясь, в помойной яме, то ему даже в голову не приходит, что он дышит миазмами. Он принимает их за нормальную атмосферу. И лишь оказавшись на свежем воздухе (или тем более в цветущем саду) постигает зловоние именно как зловоние.
Так и в духовной жизни. Если человек с детства слышит вокруг себя мат, то пропитывается им, не догадываясь о его истинной природе. Если такому человеку сказать, что мат отгоняет от него ангелов и притягивает к нему бесов, он, скорее всего, примет эти слова за шутку. Но мат действительно отдаляет человека от Бога со всеми последствиями, вытекающими из этого обстоятельства.
Говорят, что гнилые слова исходят из гнилых сердец. Но существует и обратная связь. От гнилых слов загнивают даже целомудренные сердца, если они мирятся с матом. Так загнивают здоровые клубни картофеля, если оказываются рядом с больными.
Как всякая ложь содержит в себе какую-то частичную правду, светом которой старается ослепить взирающих на неё, так и в оправданиях мата его сторонниками есть тоже своя маленькая правда. Она состоит в том, что мат действительно помогает человеку освободиться от чувства досады, которое иногда буквально душит его. Мат можно сравнить с клапаном, выпускающим наружу избыток давления пара в котле. В мате человек выражает всё своё отвращение к постигшей его неудаче. Он клеймит её самыми грязными словами, чтобы освободиться от её власти над собою.
По своей сути мат подобен стону. Он вырывается из человека невольно (или, точнее, почти невольно), но отличается от стона тем, что содержит в себе зловоние, которого нет ни в плаче, ни в стоне, ни в скорбном оцепенении.
Мат есть безбожная реакция на постигшую человека беду или на какую-то его неудачу. Но это не просто автоматическая реакция. Здесь сочетаются автоматизм с сознательным или подсознательным согласием человека на него. Здесь автомат включается самим человеком. И чем больше понимание им дурной природы мата, тем сознательнее его согласие на этот автоматизм.

Гнилое дыхание

О вреде курения написаны сотни статей, но курильщики их не читают по той же причине, по какой матерщинники не думают о природе своей матерщины. Курильщики утешают себя тем, что вот Черчилль, к примеру, пил и курил, но прожил аж 90 лет. Следовательно, по их логике, слухи о том, что курение так уж вредит их здоровью, сильно преувеличены.
Статистика, однако, показывает, что средний возраст современного российского мужчины не 90 лет, как у Черчилля, но лишь 58. Но мало того. Средний возраст современного русского мужчины ещё меньше, чем возраст современного российского мужчины. Потому что российские мусульмане, если даже курят и пьют, то намного меньше русских.
Главное, конечно, не в том, чтобы продлить срок своей непутёвой жизни. А в том, чтобы сделать её путёвой и продлить её для служения Богу и своим ближним. Продлить если не на тридцать лет, то хотя бы лет на десять или на двадцать. И умереть человеком, а не пустышкой.
Итак, чем же ослабляет русских людей навязанное им нашим царём Петром Великим курение? Ради краткости я приведу лишь некоторые сведения из брошюры И.И. Беляева «Табак – враг здоровья» (Москва, «Медицина», 1979).
В процессе курения табака образуется сильнодействующее канцерогенное вещество – бензпирен, именно ему принадлежит главная роль в развитии злокачественных опухолей. Но наряду с ним в табачном дыму содержатся и другие вещества, которые способствуют развитию рака.
Вредное действие табака на органы человека универсально. Трудно найти такой орган или систему органов, которые не страдали бы от табачных ядов. Табакокурение – это одна из причин распространившихся у нас мужской импотенции и бесплодия женщин.
Дети, находящиеся в накуренном помещении, хуже спят, у них понижен аппетит. Они отстают от своих сверстников в физическом и умственном развитии
А у самих курильщиков кратковременный подъём сил сменяется их упадком, поэтому через какое-то время им требуется новая сигарета. И перерывы между выкуриваемыми сигаретами со временем сокращаются. (Я сам в своём прошлом, выкуривая одну сигарету, зажигал от неё другую.)
Средний срок жизни курильщиков меньше, чем у некурящих, на 9 лет. А вероятность заболевания раком лёгких в 10 раз больше.
К сказанному добавлю уже от себя: если курить считается недопустимым не только в храме, но и возле храма (а также рядом с иконами), если курящих отгоняют от колыбели и даже просят удалиться из комнаты, в которой дети, то о чём-то это, конечно, говорит. Здесь явная аналогия с тем, что говорилось выше о противоположности матерщины и святости.
И как тут не помянуть добрым словом наших старообрядцев, не позволивших гнилой моде увлечь себя в табачный дурман. Вот и нашим бы новообрядцам взять с них пример.

О пьянстве

Вот как описывает зарождение пьянства на Руси В.В. Похлёбкин:
«Вино стало известно на Руси с IХ века, ещё до принятия христианства, а после принятия христианства, в конце Х века, оно стало обязательным ритуальным напитком. Привозилось вино из Византии и Малой Азии…
До середины ХII века оно употреблялось только разбавленным водой, так же как его традиционно пили в Греции и Византии… В античное время не только в Греции и Риме, но и на всём эллинистическом Востоке вино в чистом виде никогда не употребляли. Эта традиция сохранилась и в Византии… Древние греки и римляне разбавляли вино следующим образом: на три части воды брали одну часть вина или на пять частей воды – две части вина. Смесь, состоящая из виноградного вина пополам с водой (т.е. из равного объёма воды и вина), считалась слишком крепкой и употреблялась лишь опустившимися людьми, считавшимися завзятыми пьяницами…
Одной из заметных особенностей водки как продукта и товара было то, что она разлагающе воздействовала на старое, пронизанное древними традициями, замкнутое общество средних веков. Она разрушала одним ударом как социальные, так и старые культурные, нравственные, идеологические табу. В этом отношении водка подействовала как ядерный взрыв в патриархальной устойчивой тишине…
Уже один институт «кружечных голов» и «целовальников», лиц, основным качеством которых должен был быть предельный цинизм, неизбежно влёк за собой возникновение невиданных ещё в средневековом обществе конфликтов, поскольку «идеология» целовальников объективно являлась прямым вызовом официальной христианской морали. И поскольку источником, насаждавшим новые общественные противоречия, было само царское правительство, то «нравственные конфликты» неизбежно должны были принимать форму общественных. Ведь в то время как церковь метала громы и молнии против пьянства и сопутствующих ему дерзости и безбожия, целовальники получали предписание «питухов от царёвых кабаков отнюдь не отгонять» и «кружечный сбор сдавать в царёву казну против прошлых с прибылью», т.е. призывали всячески расширять сбыт водки… Резкий рост городского нищенства также был следствием появления водки» (Из книги В.В. Похлёбкина «История водки», М, 1997 г., с. 34 – 35, 104 – 106).
Здесь уместно, однако, заметить, что при долгом навязывании государством русскому населению алкоголя, его потребление в России было значительно меньшим, чем в большинстве других европейских стран. «В 1900 г. Россия занимала в Европе 11-е место по потреблению алкоголя. Вот данные (в пересчёте на 50%-ю водку): Норвегия 35,0 л., Дания – 15,8, Австро-Венгрия – 11, Бельгия – 9,6, Франция – 9,2, Германия – 8,8, Швеция и Голландия – 8,1, Швейцария – 6,1, Великобритания – 5,08, Россия – 4,88 (США – 4,81)» (Из книги С. Кара-Мурзы «Советская цивилизация», т. 1, 2002 г., с. 188).
После проведённой антиалкогольной кампании в 1985 – 1988 годах потребление алкоголя сократилось до 3,4 литра. Но в последующем в этой области начался самый настоящий беспредел. К настоящему времени потребление алкоголя, согласно статистике, достигло уже 13 литров на душу населения. Но это при том, что деревня пьёт в основном самогон. Масса алкоголя низкого качества производится в теневом секторе экономики.
Подводя итоги, можно сказать, что цель, намеченная Гитлером в одной из его директив 1942 года («русским – табак и водка, но никакой санитарии»), была достигнута нашими «демократами». Если не целиком, то в самом главном.

О нашем трезвенническом движении

У нас, насколько я понимаю, нет развитого учения Церкви о таком важном предмете, каким является в жизни большинства народов вино. Есть только отдельные высказывания о нём в Священном Писании и у св. отцов. По этой причине я выскажу далее своё собственное предположение о его происхождении и его смысле. Если это предположение верно, то послужит лучшему разумению дела. А если ложно, то подвигнет более сведущих дать правильное объяснение.
Вино, как мне думается, создано Богом после всемирного потопа с целью дать людям усладу и силу взамен человеческой крови, которую они, скорее всего, пили в своём допотопном состоянии. Когда всякая плоть, по словам Священного Писания, извратила свой путь настолько, что перестала заслуживать жизни (Бытие, 6, 12). А человеческая кровь, по отзывам пивших её, это самый крепкий «напиток». Более возбуждающий по сравнению с алкоголем и действующий на душу более продолжительно.
Кроме того, в созданном Богом вине был дан прообраз Крови Спасителя, которую Он предложил Своим друзьям, чтобы они вкушением её (вместе с Его Телом под видом хлеба) связали себя с Ним навсегда.
Кому человеческая кровь, кому просто вино, а кому таинство приобщения к Богу.
Вино, таким образом, необязательно для одних в силу их уже достаточной укоренённости в Боге, но оно может быть полезно (или допустимо) для других, ещё не способных расстаться с ним. Или ещё не решающихся на это по каким-либо уважительным причинам.
Однако употребление вина в последнем случае должно стать частью праздничного ритуала, И ТОЛЬКО. А не явлением повседневным, каким оно стало теперь. Русские люди должны сделать своим национальным законом отказ от употребления вина по будням. И сделать своим вторым национальным законом соблюдение разумной меры по этой части в праздники.

Условия победы над пороками

Первое условие победы над всяким пороком есть полное осознание его вреда. Здесь всё зависит от степени осознания порочности своего порока и степени ненависти к нему. Низкая степень – и у тебя не будет сил для борьбы с ним. Высокая степень – и силы появятся сами собою. Найдётся и время, и всё остальное необходимое для борьбы.
Кроме того, здесь нужен верный расчёт. Как полководец обдумывает предстоящую битву, стараясь учесть заранее всё, что потребуется для победы, так и здесь. Недооценишь силу врага – проиграешь сражение. А переоценить её тоже опасно. Запуганный воин – плохой воин. Сражение надо выиграть. И оно должно стать твоей Сталинградской битвой.
Составляя план предстоящего сражения, надо учесть заранее (постараться, во всяком случае) меру и характер страданий, связанных с отвыканием. А также характер предстоящих тебе искушений. Чтобы они не стали для тебя чем-то неожиданным. Чем-то вроде неприятельского полка, выскакивающего из засады.
Вот на каком поприще стоило бы потрудиться нашим писателям. Показали бы крупным планом и во всех подробностях эти мучения и искушения бросающих пить и курить. А заодно и способы выдерживать эти страдания и противостоять соблазнам.
Геннадий ШИМАНОВ