Нездешность – срединная черта гения
О мыслительно-художественной немощи нашего времени
№ 2025 / 35, 04.09.2025, автор: Павел ГАГАЕВ (г. Пенза)
Наше время не рождает великих философов, учёных, поэтов, художников, музыкантов и прочих. Не рождает, что бы ни писали по этому поводу социологи и другие специалисты по проблемам современности. Мыслителей и художников, равных Сократу, Платону, Данте, Леонардо да Винчи, Баху, Гёте, Дарвину, Ньютону, Пушкину, Достоевскому, Вернадскому, Чайковскому и др., ныне нет. Судя по всему, и не будет. Почему? А есть ли ответ на этот вопрос? Может быть, нет. Нет, потому как природа гения темна, невнятна для науки? А может быть, потому, что мы, люди, стали другими и гению тесно среди нас?..
Поразмышляем об этом, ибо тема гения сокровенна для всякой живой души, и русской в особенности.
Гений
Гений – человек, коему открыто всё: прошлое, настоящее, будущее. Гений удерживает в себе всё. Он несёт бремя всего человечества. Бремя знания и переживания всего. Переживания всего как драмы, как свершения чего-то великого, того, без чего мироздание не может обойтись и что не может быть свершено без участия человека.
Большое – удел гения. Большим вдохновляется он и большим – и только им – ведётся.
Гений однажды встречается с собою как переживающим приведённое и принимает предначертанное в отношении себя. Принимает и следует своей судьбе.
Гений свободен. Он живёт своим. Ничто не может быть ему навязано. Его нельзя купить, заставить молчать, притворяться в некоем и пр. Свобода – его предел и его благо. Гений переживает свою особость и потому бережёт свою свободу. Он вслушивается в звучащее в нём самом и свято следует ему. Вопреки внешнему и даже вопреки себе самому.
Гений – радость человечества. Да, да. В его прозрениях, его открытиях поддавшиеся забвению в суетном люди вновь возвращаются к себе. И обретают радость восхождения к высоко-высокому. В трудах Платона, трактатах Аврелия Августина, ликах Леонардо да Винчи, мыслях Паскаля, постулатах Ньютона, аккордах Моцарта, образах Шекспира, Достоевского, Ибсена и др. человечество восхищалось своей способностью видеть прекрасное и жить им.
Жизнь гения трагична. Исключения редки, они подтверждают правило. Нельзя ожидать покоя и благоденствия, если в душе твоей – чаяния и скорби всего человечества. Гений обречён открывать и возвещать истину. Он её провидит – он её и являет. Истина требует всего человека – она отнимает у него свежесть и радость бытия. Она может быть для современников горькой и невыносимой. Горе тому, кто истину говорит людям. Говорящего её подвергают остракизму. Судьбы великих философов, поэтов, живописцев, музыкантов и пр. подтверждают сказанное.
Признание гений обычно обретает в будущем. Творимое им часто темно для его современников, задевает многих из них, пугает своей новизной, неопределённостью и прочим.
Гений – загадка, тайна. Гений (в мир) приходит собою. Ясным в нём видится только его нездешность. Гений себе не принадлежит. Не принадлежит и окружению своему. Вселенское (боговдохновенное, вселенское и пр.; стилистика, как и гносеология, может быть самой разной) объемлет его духовность. Объемлет в виде изначально явленных в его психике семантик и интенций. Гений приходит в наш из миров с интенцией удержать в себе всё и вся, внести некое светлое во всё и вся. Гений приходит в мир с переживанием своей ответственности за всё и вся, незаменимости своей в происходящем во вселенной и другим светлым.
Гений приходит в наш мир как вселенски определённая духовность, вровень встающая со всем и вся.
Нездешность – в этом срединная черта Сократа, апостола Павла, Леонардо да Винчи, Данте, Жанны д’Арк, Сервантеса, Франциска Ассизского, Гоголя, Лермонтова, Достоевского, М. Врубеля, Надежды Рушевой и других искателей истины.
Указанное объемлет душу гения, объемлет и ведёт его по жизни. Ведёт к свершениям, драме и гибели.
Гений объемлется вселенским. Но и он же – плоть плоти людей. Их обращённость ко вселенскому являет он. Являет в особенности и потому столь трагически и столь ярко. Признание гения потому рано или поздно происходит, что в его прозрениях, движениях его души люди открывают себя. Так было с творениями Данте, Паскаля, Баха, Канта, Дарвина, Шекспира, Гёте, Пушкина, Достоевского, Рахманинова, Есенина, Шолохова и других вестников истины.
Связь гения с общностью людей имеет и историческое измерение. Формат явления человеческой гениальности (род, племя, этнос, отдельная личность, стремящийся к абсолютному социум и пр.), интенсивность явления вселенского среди людей и другое важное в иском вопросе, направленность искания вселенской истины – всё это связано с эпохами шествия человечества на планете (его блужданий, движений, выживания, обретения уверенности в себе, разочарований и пр.).
Полагаем, феномен гения связан с возрастом человечества. Юность и зрелость – колыбель гениальности.
Гений выражает в себе искание высоко-высокого своих современников и потомков. Он – знамение времени.
Гений чаще всего беден. Материально беден. Причина – отсутствие озабоченности у него земным, включая достаток. Ищущий комфорта и благоденствия не слышит в себе голоса вселенной.
Гений, конечно же, как никто нуждается в поддержании. Он раним, хрупок, беззащитен и, как и все люди, чает покоя и радости. Ему труднее других. Его время скоротечно. Его средства в соотнесении с избранным им малы и несовершенны. Как никто видит он свой предел и свою драму. Всякий шаг его – приближение к неизбежному. Ему трудно из-за непонимания его современниками, ему опасно часто переживать враждебное отношение к себе. Собратья его по земному странствию – мы, люди, – не самые добрые создания во вселенной.
Современность
А что ныне? Ныне время измеримого и малого. Вселенское покинуло человечество. Признак этого – отсутствие исканий человека себя самого и смысла всего и вся. Увы, это так.
Человек на протяжении всей своей истории искал абсолютного (невозможного). Он дерзал преодолевать свою слабость (обретал огонь, создавал орудия труда, осваивал новые земли и пр.). Он искал смысла своего бытия: открывал Бога (богов), творил миф (создавал свою историю), очерчивал максимы своего поведения, неуклонно следовал им. Человек строил города, прокладывал дороги, развивал промышленность, копил знания, учился их применять. Человек строил свои взаимоотношения с природой.
Человек создавал цивилизации. Человек утверждал – в трудах и обретениях – свою вселенную.
Юность и зрелость человечества, грандиозность ставящихся человеком задач обрекали человека жить большим и беспокойным.
Вот Гильгамеш вопиет о смерти своего друга Энкиду. Человек смертен?! Все мы умрём?! Неужели нельзя преодолеть смерть?! И бросается Гильгамеш искать противоядие смерти. А с ним, ища невозможного, стремятся и все собратья его по времени древних цивилизаций (время зарождения мифологического видения мира).
Вот Сократ направляет взор собеседника в него самого. Отныне эта мысль – о самом себе – станет важнейшим переживанием рода человеческого. Безмерно глубокими и неизменно незавершёнными и потому граничащими с гениальностью будут искания людей в обозначенном.
Вот Аврелий Августин в себе – своих переживаниях – ищет согласия с Божественным откровением. Ищет и своими пронзительными исканиями очерчивает драму человека на грядущие времена. Нет и не будет покоя человеку. Вселенская драма бушует в сердце его. И ему – и никому другому – разрешать эту драму.
Вот Томмазо Кампанелла в человеке видит драгоценное мира сего. А затем Локк, Руссо, Кант и другие мыслители Просвещения разум ставят во главу странствия человека на планете. Их суждениями откроется эпоха великих открытий, свершений и великих драм человечества (эпоха XVIII-XX столетий).
Гений (в науке, философии, искусстве, хозяйственной деятельности и пр.) явит в указанное время переживаемое всяким из людей. Гений выразит неприятие человеком себя как малого и измеримого существа.
…И вот наше время. Всё найдено. Рацио (отвлечение, рассудок) торжествует. Бога (богов) нет. Человек (в главном) познан. Нет в нём тайны, нет таинственного, некоего большего, чем он сам (пусть и не встилистике религиозно-богословской). Есть эволюция, есть рационально организованный социум, есть бездушная вселенная (ждущая рационального объяснения). Есть вполне прогнозируемое будущее (включая полёты на Марс и пр.). И есть жаждущая удовлетворения своих потребностей человеческая (не вселенская!) особь.
Есть состарившийся в своих пламенных увлечениях человек. Большого ему теперь не требуется. Философы, поэты, святые – их не измерить, не свести к прагматике – не нужны человечеству (стилистика Ницше). Ему требуются ресурсы, пространства, достаток (хочется сказать сытость), долголетие. Всё это требует усилий, но всё это – без большого, без жертвенного, без необъяснимого – есть убогое и свидетельствующее о старости человека и неспособности его стать лучше (идея столь близкая раннему христианству; идея близкая Гоголю, Толстому и другим русским гениям) и богаче возможностями вносить согласие во всё и вся.
Человеку не надо становиться лучше. Он пришёл к себе (спустился до себя истинного). Познал себя. Увидел свою малость (исчерпаемость, измеримость и жажду властвовать) и принял себя такового. Сам принял. Без особого давления со стороны церкви, власти, философии и прочего им же некогда созданного.
Искания гётевского Фауста, героев романов Л.Н. Толстого, горячечные мысли Ф. Ницше, диалоги текстов Ф.М. Достоевского, чаяния персонажей Г. Ибсена, комологические прозрения Циолковского, Вернадского, Шардена – анахронизм для современного человека. Внятное и достижимое – альфа и омега современной рассудочно-прагматически мыслящей души.
Даже наука и та стала другой, нежели это было два столетия назад. Не всего ищет теперь учёный. Взгляд его специализирован (рационально-прагматичен), и потому многое от него ускользает. И прежде всего мир (вселенная) как целое, как то, что открывается лишь вдохновенной душе (Перельманы – исключение из правила).
Гений в его классическом прочтении странен для современного человечества. Малое не выражается большим. Малое являет себя в обыденном – законе, принятом образе жизни, непринятии большого и пр.
Служитель закона, законоучитель, коммерсант, управленец, услугодатель, социолог, идеолог, учёный-прагматик, страховой агент, литературный критик и пр. – они (не философы, не поэты, не святые) определяют лицо современного социума. Лицо, пусть и человеческое (социально-человеческое), но не выразительное и не радостное, не обещающее ни неожиданных свершений, ни сопровождающих их треволнений.
Неуютно, неуютно современной живущей малым и измеримым душе человеческой. Мается она и бросается во все тяжкие (см. материалы сайтов социальных исследований). И некому ей указать на причину её тягот.
Гений если и явится к нам, то с вестью о грядущем исходе рода людей и их последней задаче…
NB: Может быть, краски сгущены? Человечество ведь разное. Не думаем, тенденция, полагаем, очерчена верно. Тем более, что можно сослаться на труды многих философов, ранее нас в том или ином виде сформулировавших близкое представленному.
Анализ текста Гагаева показывает его близость к концепции «конца науки» по следующим основаниям:
Кризис гениальности:
Автор утверждает, что современное время не рождает великих мыслителей, учёных, художников
Отсутствуют личности уровня Сократа, Платона, Ньютона, Пушкина
Делается вывод, что таких личностей “ныне нет и не будет”
Философский пессимизм:
Утверждается, что человечество “пришло к себе истинному”
Человек “увидел свою малость” и “принял себя такового”
Отмечена утрата стремления к “большому” и “необъяснимому”
Трансформация науки:
Подчёркивается изменение характера научной деятельности
Современная наука стала “рационально-прагматической”
Учёные утратили стремление к познанию “мира как целого”
Социокультурный анализ:
Описывается переход от “вселенского” к “измеримому”
Отмечена утрата интереса к глобальным вопросам бытия
Современный человек ориентирован на “достижимое и внятное”
Пророческий аспект:
Высказывается предположение, что если гений и появится, то с “вестью о грядущем исходе рода людей”
Подчёркивается исчерпанность творческого потенциала эпохи
Таким образом, позиция Гагаева перекликается с концепцией “конца науки”, поскольку:
Утверждается исчерпанность творческого потенциала человечества
Отмечается утрата стремления к фундаментальным открытиям
Проводится мысль об исчерпанности возможностей человеческого гения
Делается вывод о переходе к “малому” и “измеримому” в противовес глобальному познанию
Автор не просто констатирует факт отсутствия великих гениев, но и объясняет это глубинными изменениями в природе человека и характере его деятельности, что роднит его позицию с идеями о завершении эпохи великих открытий.
Почему коонец наукки нневооззможен?
Конец науки невозможен по нескольким фундаментальным причинам:
Природа познания
Познание бесконечно, так как мир неисчерпаем
Всегда будут возникать новые вопросы и проблемы
Каждое открытие порождает новые области исследования
Теоретические ограничения
Согласно теореме Гёделя о неполноте, в любой достаточно сложной системе есть утверждения, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть
Принцип неопределенности Гейзенберга показывает фундаментальные ограничения нашего знания
Существует множество явлений, которые мы пока не можем объяснить
Практические аспекты
Постоянно возникают новые технологии, требующие научного осмысления
Развиваются новые методы исследования
Открываются новые области применения существующих знаний
Социальные факторы
Наука – это социальный институт, который постоянно развивается
Существует постоянная потребность в новых знаниях
Растут запросы общества на решение практических проблем
Исторические доказательства
История науки показывает, что периоды “застоя” всегда сменяются новыми открытиями
Примеры:
Конец XIX века считался временем завершения физики
Затем появились квантовая механика и теория относительности
Открытия в генетике, космологии, информатике
Методологические основания
Наука постоянно совершенствует свои методы
Развиваются новые подходы к исследованию
Появляются междисциплинарные направления
Человеческий фактор
Любознательность – фундаментальная черта человека
Стремление к познанию заложено в природе человека
Новые поколения ученых ставят новые вопросы
Технологические вызовы
Развитие технологий создает новые области для исследования
Искусственный интеллект открывает новые возможности
Нанотехнологии, биотехнологии требуют научного осмысления
Этические и философские аспекты
Наука помогает решать этические дилеммы
Философия науки постоянно развивается
Возникают новые вопросы о месте человека во Вселенной
Глобальные проблемы
Климатические изменения
Энергетические проблемы
Здоровье человека
Космические исследования
Все эти области требуют постоянного научного развития
Таким образом, наука – это не статичная система знаний, а динамический процесс познания, который будет продолжаться столько, сколько существует человечество. Более того, с развитием технологий и появлением новых вызовов потребность в научных исследованиях только возрастает.
А для будущего развития науки понадобятся новые гении, вопреки мнению Гагаева..
Блажен кто верует – тепло ему…
Кажется, у П.Палиевского была статья “К понятию гения”. Конечно, в таком вопросе одними статьями не обойдешься.
См.: П.В..Палиевский. «К понятию гения» // «Искусство нравственное и безнравственное» (М., 1969; перепечатано в кн. «За алтари и очаги» (М., 1989) и др.).
“В этой работе Палиевский рассматривает сущность гениальности и её связь с моралью. Он анализирует, как гений может проявлять как добродетельные, так и отрицательные черты, и как это отражается на его произведениях”.
В научном знании вера выражается аксиомами теорий.
Это не слепая вера, а постоянно проверяемая. Если аксиома ошибочная при каких-то условиях, то происходит смена теории на более широкую.
Информвция к размышлению Лев Толстой получил за «Анну Каренину» 20 000 рублей. На эти деньги он мог бы купить:
— дом в Москве (12 000 рублей);
— дубовую рощу в Рязани (5000 рублей);
— дрожки с верхом (570 рублей);
— бричку без рессор (300 рублей);
— 1000 сигар разных фабрик (40 рублей);
— 30 вольтеровских кресел красного дерева, обитых бараканом (600 рублей);
— 5 шкафов для посуды (95 рублей);
— 2 собольих палантина (800 рублей);
— 10 пар опойковых сапожек (80 рублей);
— 100 кожаных портфелей (330 рублей);
— 60 стальных бритв (85 рублей);
— 120 фарфоровых чашек (50 рублей);
— 4 пуда стеариновых свечей (40 рублей);
— и, что немаловажно, 4 крупные дыни (10 рублей).
История человечества
Замечательная статья, Павел Гагаев!
Снимаю шляпу.
Только один вопрос: а сможет ли когда-нибудь всё земное человечество стать толпой гениев?
Ну, то есть все земляне поголовно – будут гении…
Что скажете?
Благодарю Вас! Обязательно! Сплотившись перед уходом… С ув. Пе
Уважаемые господа, профессор Преображенский и Павел Гагаев!
Читая ваши высказывания и размышляя над поднятым вопросом, хотел бы поделиться следующей точкой зрения:
Может ли произойти ситуация, когда все люди станут гениями? Да, если рассматривать гения как человека, нашедшего своё предназначение и раскрывшего свои главные способности, как говорил великий Гёте. Если наше общество будет нацелено на выявление и максимальную реализацию природных дарований каждого гражданина, мы сможем приблизиться к такому состоянию.
В таком обществе, где каждое умение поддерживается и поощряется, количество людей, демонстрирующих высокие уровни компетентности и вдохновения, увеличится многократно. Будут созданы условия для быстрого распространения инновационных идей и культурных достижений, ускорится научный прогресс и улучшатся условия жизни.
Мы стоим на пороге новой эры, где личные качества каждого отдельного человека приобретают особую значимость. Возможность полноценного раскрытия своего потенциала становится ключевым элементом общественного благополучия и устойчивого развития.
Вероятно, настоящее гениев начнётся тогда, когда каждый человек поймёт своё предназначение и приложит максимум усилий для его воплощения. Именно таким образом реализуется потенциал, заложенный природой, и человечество вступает в новую эпоху расцвета культуры и науки.
Позволю себе добавить цитату великого мыслителя Карла Маркса: “Свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.” Давайте посмотрим на проблему шире и увидим в каждом человеке потенциального гения, готового принести пользу обществу.
С уважением, Лев Полыковский.
Гений – знак восхождения к пределу. Явление его и грандиозно, и печально.
Уважаемый Павел Александрович Гагаев, возможно Вы полагаете, , что прежняя форма гения устарела, уступила место стандартизации и конформизму.
Однако стоит отметить, что истории известны периоды упадка и возрождения творческого духа. Периодически возникают новые направления искусства, литературы и науки, переосмысливая классические формы и открывая ранее неизвестные горизонты. Современные технологии позволяют объединить усилия ученых и художников со всего мира, обеспечивая беспрецедентные масштабы сотрудничества и синергию идей.
Кроме того, идея универсального образования и доступности ресурсов способствует раскрытию потенциальных гениев даже в тех регионах, где раньше это было невозможно. Поэтому говорить о конце эпохи гениев преждевременно, скорее, нам предстоит пережить очередной этап трансформации творческой энергии человечества.
Наше кризисные время родит новых гениев, возможно и в России,
Вы абсолютно правы, Андрей. Действительно, кризис рождает потребность в новых решениях, а значит, и в людях, способных их предложить. Наши школьники показывают высокие результаты на международных олимпиадах, демонстрируя огромный творческий потенциал и готовность решать самые сложные задачи. Важно поддерживать и развивать этот потенциал, создавая условия для раскрытия талантов. Так мы сможем вырастить новое поколение гениев!