Большевики дают слово попадьям. Против… атеиста!

№ 2025 / 24, 20.06.2025, автор: Владимир СЕМИБРАТОВ (г. Киров)

Когда в 1917 году власть в России перешла к большевикам, в городе Малмыже Вятской губернии стала выходить в свет газета «Известия Малмыжского уездного исполнительного комитета советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов». Время от времени на её страницах публиковались и материалы на церковные темы. Иногда шутливые. Например, под рубрикой «Новогодние пожелания» в номере за 1 января 1919 года говорилось:

«Казне церкви с. Вятские Поляны не покупать больше квасу и копчушек, а счета рвать, дабы они не попали кому-либо в руки и чтобы не подумали, что в с. Вятских Полянах причащаются лимонадом, который берут у Кощеева в магазине».

Или:

«Духовенству всего уезда поскорей сдать книги церковные и скорее облачиться в штатское платье».

Удивительно, но в газете давали слово даже представителям церкви. В выпуске за 5 февраля того же года один из них, укрывшийся под инициалами П.Ш., в статье под названием «Старухи болтают, а попы…», утверждал:

«Много про большевиков болтают, что будто бы они не веруют в Христа и т.д. Но так ли, товарищи, на деле? Да, конечно, нет. Большевики признают Христа как первого коммуниста на земле».

Вот так – ни больше, ни меньше!

Подобные речи произносит в известном романе «Красные и белые» уроженца соседнего с Малмыжским Уржумского уезда Андрея Игнатьевича Алдан-Семёнова священник из Малмыжа Евдоким, вероятно, с кого-то из местных батюшек и списанный. На одном из стихийных митингов тот обращается к народу с такими словами:

«Расея – мать наша многострадальная – на две половины раскололась. Трудящийся и страждущий народ к красным прислонился, а богатеи – к белым. А на чью сторону Иисусова правда перешла? Не знаете? Святая правда к Ленину подсунулась, ибо он за простой люд… А кто есмь большевики? Они есмь красные апостолы, и самый первый апостол – Ленин…».

 

 

Справедливости ради нужно сказать, что другой священник в том же произведении произносит совершенно иные речи. С целью борьбы со «слугами антихристовыми» он призывает большевистских противников поддержать его в создании Особого добровольческого полка белого духовенства, «и чтоб назывался оный именем Иисуса Христа». Таковой в Ижевском заводе Вятской губернии действительно был создан.

В феврале 1920 года в сменившей малмыжские уездные «Известия» газете «Рабоче-крестьянские думы» слово получили… попадьи. Это был отклик на опубликованную ранее статью, автор которой, будучи ярым атеистом, призывал к изгнанию из школ преподающих в них жён и дочерей священнослужителей. Они якобы мешаю решению новых образовательных задач, поставленных Народным комиссариатом просвещения.

Письмо, озаглавленное редакцией «Почему и попадье не быть советской работницей?», прислали из села Каксинвая учительствовавшие в тамошней школе 1-й ступени В. Козлова и Н. Ванчурова. Вот что они писали:

«Пусть школы пустуют, считает автор, пусть крестьянские дети остаются безграмотными, пусть среди них развиваются хулиганство, картёжная игра, воровство, пьянство, пусть деревенский мальчишка растёт дикарём, лишь бы учительницей в школе не была попадья. Хорош “реформатор”! Рассуждая так, как он, придётся выкинуть за борт жён духовенства, дочерей и сыновей его. Но разве сыновья духовенства не борются в рядах Красной Армии, разве из семей духовенства мало работников советских учреждений, разве не трудятся они за идеи большевизма? Как ж вы, “реформатор”, решаетесь утверждать, что такие работники не могут быть проводниками советской политики? Сами вы не знаете советской политики!

Только тогда вы сможете утверждать, что мы наносим вред Советской власти, если мы, попадьи, не оправдаем её доверия. Быть может, автор сам не прочь служить в Каксинвайской школе, потому и неугодны ему попадьи? Так хорош из него будет советский работник, если он ударился в такую мутную политику!».

Процитированные строки впервые после почти семи десятилетий были опубликованы в 1989 году в малмыжской газете «Сельская правда» сотрудником районного краеведческого музея Николаем Яковлевичем Саламатовым. Каких-либо подробностей об авторах письма он не сообщал.

 

 

Можно предположить, что Н. Ванчурова была супругой священника Николая Ванчурова, служившего в 1917 году в церкви села Цыпья Малмыжского района (теперь на территории Республики Татарстан). С этим же селом связана и жизнь мужа В. Козловой – священника Каксинвайской церкви Михаила Павловича Козлова, о котором к книге очерков о духовенстве Вятской губернии «Свет Вятки» (Киров, 2016), её автор краевед Дмитрий Николаевич Казаков пишет:

«Свой духовный путь о. Михаил начал ещё до окончания 3 классов духовной семинарии в 1910 году. Сначала мы видим его псаломщиком в родном селе Цыпья в 1905 году; там же он был в 1908 году рукоположен в сан диакона, а в 1910 году в сан священника. После окончания семинарии о. Михаил назначается священником с. Каксинвай Малмыжского уезда, в котором служил 10 лет, до 1921 года. Затем было служение в храмах сёл Старый Бурец Малмыжского уезда (с 1921 г.) и Чуре Казанской области (1930–1931 гг.)».

Уже вскоре после публикации письма каксинвайские матушки вместе со своими мужьями покинули крупное завятское село. Впереди у них были годы репрессий и суровых испытаний.