О бренности и юдоли человека и его подготовке к жизни

№ 2024 / 15, 19.04.2024, автор: Павел ГАГАЕВ (г. Пенза)

Всё – суета и томление духа.

Экклезиаст. 2:11

 

Человек мал и смертен, человек обречён на страдания и забвение. Юдоль – его судьба. Можно ли преодолеть эту реалию, ибо ею губится жизнь всякого из людей и рода в целом? Об этом поразмышляем в настоящей статье, соотнося указанную онтологию человека с его воспитанием.

 

Феномен человека

 

Человек приходит на планету как существо рефлексирующее и смертное. В этом его карма (судьба) и юдоль. Что бы ни предпринимал человек в своей истории – не мог превозмочь дарованное ему эволюцией или другой какой творящей силою.

Рефлексия открыла человеку глаза на его бытие. Рефлексия дала человеку горькое осознание его заброшенности в мире, его духовного одиночества, его малости в мироздании, его грядущих потерь и утрат, призрачности (суетности) его усилий. Рефлексия обрекла человека на предвидение своей смерти. Жизнь человека есть встреча со смертью. Смерть – спутник человека в его земном странствии.

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё – суета и томление духа… (Эк. 2:11). Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя (Эк. 2: 23). Всё произошло из праха, и всё возвращается в прах. (Эк. 3: 20).

Нами приведены выдержки из классического текста, свидетельствующие об осознании людьми уже в древности своего существования как юдоли. Человек как существо мыслящее знает свою судьбу и знает её как юдоль.

Может ли человек изменить свою судьбу? Может ли избежать он ужаса от приближающейся к нему смерти? История людей даёт отрицательный ответ на этот вопрос. Человек стремится преодолеть непреодолимое, но и ныне он не властен ни в своей смерти, ни в смерти своих близких. Смерть объемлет его бытие. И ныне он ощущает своё духовное одиночество. Человек и ныне одинок (заброшен) в мироздании: вселенная холодна к нему, лик её невнятен для него; сила, создавшая его, себя ему не явила и в этом обрекла его на (вселенское) одиночество. И ныне человек не уверен в своём могуществе: грядущее зыбко для него. Катастрофа: природная, социальная, иная (связанная с ним самим) – его возможное будущее. Творимое человеком (во всех сферах его бытия) не вечно. Завтра – через десятилетия, века, столетия – всё это миг! – оно легко может быть разрушено.

Человеку по-прежнему невыносимо его знание о самом себе. И чем больше оно становится, тем тягостнее бремя его (опять ссылаемся на Экклезиаста; Эк. 1:18).

Психические заболевания, алкоголизм, наркозависимость, суициды, агрессия, потеря смысла жизни, скука (апатия) и скепсис как выражение отношения к своему существованию – эти реалии всё более захватывают бытие современного человека. Они – следствие обретённого человеком дара осознавать себя и свою бренность.

Человек – существо страдающее и никчёмное (всё суета сует!). Однажды всякий мыслящий человек осознает это как свою онтологию, как свою судьбу, как судьбу всего рода людей. И горько ему становится. И с этой неизбывной горечью влачит он оставшиеся ему дни. И с ним и в его лице влачит своё бремя всё человечество.

 

Константин Калинович. Экклезиаст. Офорт

 

 

Философия бытия человека и его воспитания

 

Как человеку приготовиться к осознанию и приятию своей судьбы в мире? Приготовиться так, чтобы не потерять себя, не растеряться, не пуститься во все тяжкие и вынести дарованное себе безжалостным в своей безликости бытием?

 

Традиция и современность

 

Наиболее внятный и известный в истории людей ответ на поставленный выше вопрос дала философия буддизма. Надо принять, учил Будда (V век до нашей эры) свою карму (судьбу) и смиренно-мужественно следовать правильному пути и в этом прервать круг превращений и впасть в нирвану (прекратить свои страдания).

Путь, предложенный Буддою, внятен и глубок, но он слишком горек. Он умножает юдоль человеческую: наградой за следование правильному (восьмеричному) пути для человека является угасание всех его желаний и устремлений (смысл нирваны). Человек, борясь со своей судьбою, умертвляет живое в себе, дабы прекратить страдания. Человек ищет для себя особой – им творимой смерти.

Греки в древности предложили свой путь разрешения обозначенной проблемы. Эпикур и его последователи (IV век до нашей эры) в удовольствии (удовольствиях) искали забвения истины и бежали от страдания. В удовольствиях человек и может только обрести успокоение в нашем из миров, по учению эпикурейцев. Заметим, что близкие к суждениям Эпикура мысли формулировал уже Экклезиаст (Ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердца вино твоё, когда Бог благоволит к делам твоим. Эк. 9: 7). И в наше время какая-то часть людей живёт идеями Эпикура.

Учение эпикурейцев человечно, но и оно не решает поставленной проблемы. Человек, как и весь род людей, живёт не одними удовольствиями. Им – удовольствиям – рано или поздно и для индивида, и для всех людей приходит конец, и человека опять настигают страдания.

Христианская и исламская теология проблему юдоли бытия людей решают через бессмертие души человеческой и возвращение её к Богу. Человек не периферия мироздания, не его частичка. Человек – средина бытия, соучастник вселенской, или Боговой, мистерии. Человек не умирает. Бог наделил его бессмертной душою. Человек остаётся с Богом. Он идёт к Нему и с Ним некое продолжает творить в мироздании.

Человек в христианстве и исламе не суета сует, но смысл всего и вся.

Уязвимость очерченного религиозного прочтения смысла человеческой истории – в его недоказуемости для рационального мышления человека современного. В человека как Божие творение надо верить. Блаженны верующие, но не всем, увы, дано, обретать в себе это чувство-интенцию. Разум современного человека, обременённый знаниями, отказывается безоговорочно принять веру своих предшественников – поколений людей прошлого.

В наше время огромная часть людей, если говорить о европейском человечестве (а мы – часть европейского человеческого), игнорирует обсуждаемую проблему, вернее, пытается её игнорировать. Речь идёт об отсутствии в мироощущении современного человека метафизического компонента. Современный человек (европеец, прежде всего) живёт сегодняшним днём. Он сознательно бежит беспокоящих его вопросов – вопросов о бытии, смысле жизни, смерти и бессмертии, своём страдании и пр. Значимы для него лишь вопросы его конкретного – профессионального, культурно-досугового, физического и пр. существования. В решении обозначенных проблем человек ищет забвения от своей онтологической неустроенности.

Увы, и игнорирование подлинно человеческих (метафизических) вопрошаний не даёт человеку покоя и согласия с самим собою. Естество психики человека однажды властно заявляет о себе, и человек остаётся наедине со своей вселенской заброшенностью и пускается во все тяжкие (именно европейская цивилизация и порождает выше названные реалии в земном человеческом сообществе).

В истории современности присутствует ещё одна стратегия разрешения поставленной проблемы – стратегия поиска в самом человеке оснований для его бытия. Пусть человек – вероятностная реалия эволюции на планете. У него (у человека) есть разум, энергия, воля! Ничто не мешает ему самостоятельно строить своё бытие и наделять его им самим творимым смыслом. Человек в себе самом ищет Бога, добро, правду, справедливость и пр. – смысл своего существования. Деятели эпохи Просвещения положили начало этому мировоззрению в европейском социуме. В трудах Ницше, Маркса, философов-экзистенциалистов и других эта идея нашла своё теоретическое осмысление и развитие. На практике она нашла свою реализацию в современном европейском социуме (надо признать, весьма успешно) и Советской России.

Дерзает человек в себе обрести смысл своего бытия, но не удаётся ему и в этом действии-переживании внести успокоение в свою духовную жизнь. Человеку нужно нечто большее, чем (вселенская) одинокость и вселенская стойкость вкупе с социальным благополучием, дабы увидеть глубоко-глубокое – не суетное – в своём бытии (реалии современного европейского социума – тому подтверждение).

 

 

Рождающееся

 

Как быть тому, кто не может верить (в Бога) и не может не видеть юдоли своей и юдоли рода людского в целом? Как быть тому, кто ищет разрешения проблемы юдоли нашего бытия на метафизически-рациональной основе?

Полагаем, в настоящее время можно говорить о неуничтожимости, или бессмертии, человека как научной реалии (факте науки). Человек, его сознание (его духовность), а оно (она) есть существенное в нём, не умирает по смерти. Не умирает и в этом являет смысл своего бытия, смысл большой и незаменимый в мироздании. Развернём эту парадоксальную для рационально-материалистического мышления мысль.

 

 

Изначальность человека

 

Человек (как разум, как рефлексия) существовал изначально (изначально во вселенной). Он не есть результат эволюции на планете, не итог случайностей в процессе эволюционных реалий. Человек есть сама вселенная. Та вселенная, каковая изначально стремилась и стремится к персонификации, к тому, что чрезвычайно близко тому, что среди людей трактуется, как рефлексивно-личностная субстанция. Приведём выдержку из труда Тейяра де Шардена П.:

«Ничто в мире не может вдруг объявиться в конце, после ряда совершаемых эволюцией переходов (хотя бы и самых резких), если оно незаметно не присутствовало в начале».

Учёный формулирует это положение, размышляя о феномене человека и его возникновении на планете. Человек, разум, персонификация материи (персонификация того, что фиксируется внешним измерением) – всё это существовало с первых мгновений возникновения вселенной. Существовало в потенции, в своей возможности. Существовало как идея всего и вся (суждение, восходящее к Платону).

Близкое мыслям Т. де Шардена можно прочесть в трудах его предшественника В.И. Вернадского, в сочинениях С.Л. Франка и других учёных XX столетия.

Положение об изначальности человека важно в контексте обсуждаемой проблемы. Если человек не случайность на планете, не случайность в мироздании, если он – закономерное развитие мирозданнических процессов – тогда есть некий смысл, и смысл большой, в его существовании. Человек уже по очерченному основанию – существо вселенское.

Человеку, если он не песчинка в мироздании, нечто дано свершить, нечто изменить, преобразовать, подготовить и пр. И это не будет суетой сует. Это будет участием человека во вселенской мистерии, каковая ещё не открылась в своей сущности пытливому человеческому разуму.

Человеку, если он не песчинка в мироздании, следует открывать и открывать тайну о себе – тайну о смысле своего бытия в мироздании. К чему он и породившая его жизнь призваны? Что его ждёт? Чем он может и должен пожертвовать? Кто придёт ему на смену?.. На эти и другие вопросы как вопросы не собственно человеческие надлежит человеку искать и давать ответы.

Человек, если он не песчинка в мироздании, и смерть будет встречать иначе, чем это было явлено в размышлениях Экклезиаста. Смерть если и берёт безвозвратно человека – она не властна в сотворённом им и в самом его существовании. Вклад всякого из людей во вселенскую мистерию незаменим и неистребим.

 

 

Неуничтожимость человека (бессмертие)

 

Существовавший всегда человек никогда не умирает. Не умирает и как отдельный представитель рода людей (разумных существ). И это положение может быть научным образом объяснено.

В настоящее время в научных текстах последовательно формулируется положение о близости с физической точки зрения процессов в головном мозгу человека и во вселенной в первые мгновения её возникновения (см., к примеру, работы Р. Пенроуза). Человеческая мысль (мысль как интенция духовности человека) есть особое состояние того, что нами трактуется как материя (бытие). Иначе говоря, учёными ныне утверждается особая физика духовности человека.

Личность человека запечатлена в мироздании. Древние (люди) были правы в своих интуициях (авторы религиозных текстов, Платон и другие). Личность (душа, этот термин более корректен в контексте нашей работы) бессмертна. Бессмертна как некое произошедшее и оставившее неизгладимый след в бытии.

Смерть, судя по всему, есть некий переход из одного – активного – состояния в другое – состояние покоя. Приведём в связи с этим выдержку из одного из текстов Древнего Востока: «Скажи нам, смерть, о том, в чём сомневаются <люди>, что заключено в великом переходе?». Смерть в контексте современных научных открытий (предположений) есть нечто другое, чем это было для людей прошлых столетий (смерть в её медицинском значении; смерть как полное угасание жизни в человеке, смерть как полное прекращение физического и духовного бытия человека).

Смерть не есть завершение бытия человека, она знаменует другое бытие. Какое? Об этом пока наука молчит. Вместе с тем, опираясь на интуиции Р. Пенроуза, В.И. Вернадского, Т. де Шардена П. и других метафизически-рационально мыслящих учёных, выскажем предположение о том, что и по смерти человек продолжает существовать и по смерти может быть восстановлена активность его духовности (воспроизведено особое состояние её субстрата – материи).

В некоем (иначе не удаётся формулировать мысль) во вселенной находится след о нашей духовности – память о состоянии материи (бытии), каковая в известном смысле и есть наше «я» и наше то, что вместе с «я» образует нас (нашу духовность) как целое. Как ведёт себя эта память о нас? Как она сопрягается с другими памятями (душами, в средневековой стилистике)? Может ли она однажды воскреснуть – явить себя в своей активности?

Ответы на приведённые вопросы скоро будут. Будут, когда человеку (в возможной степени) откроется физика его духовности. И тогда человек узнает о своём бессмертии как состоявшемся факте науки (правда, к этому времени само понятие науки, по-видимому, станет другим, чем ныне).

Смерть есть ещё один вклад человека во вселенское бытие. Смерть умножает память вселенной о людях – о разуме, о его интенциях и деяниях. Пока ещё не ведомо, как «распорядится» вселенная с (законсервированными) душами человеческими, когда их будет достаточное (!) количество. Несомненно то, что некое обязательно произойдёт в этом случае и произойдёт как незаменимое и нужное во вселенной.

Понимание смерти в приведённом выше значении резко изменяет бытие человека. Ужас смерти исчезает для мыслящей субстанции. Смерть встречается ею как переход в иное состояние. Смерть не приносит человеку непоправимого урона (у человека и его деяний есть будущее). Его (человека) юдоль преодолевается.

 

 

Приготовление к жизни

 

Как готовить человека к суровой своими испытаниями (испытанием смертью) жизни?

С детства в школе следует предоставлять возможность юной духовности приближаться к постижению смысла вселенского бытия человека. Постигать его (человека) изначальность, его онтологическую связь с бытием всей вселенной, его незаменимость в бытии, его бессмертие и его миссию творца нового неба и новой земли. Эти концепты должны составить основу психического бытия маленького человека. В этом случае будет он готов встречать на своём жизненном пути любые препятствия – и самое смерть! – как свою онтологию и как приложение своих невиданных сил и возможностей.

Как конкретно решать обозначенную задачу? Помимо предоставления маленькому человеку опыта осмысления (на научной основе) названных когнитивных реалий речь должна идти о построении образования как сосредоточения человека на самом себе. В сосредоточении на самом себе исторически (в веках и тысячелетиях) человек постигал существенное и в себе самом и в мироздании. Религиозно-философские практики Востока (брахманизм, буддизм), философия Древней Греции, религиозные практики христианства и ислама – во всём этом человек приближался к пониманию себя как неслучайного феномена в мироздании, но как её средины или чаяния.

Сосредоточение на самом себе предполагает погружение в себя (всматривание в себя), удержание себя в своей рефлексии (удержание своих ценностно-когнитивных интенций), встречу с самим собою (открытие себя как истинного), переживание встречи с самим собою (наше «я», как все, может причинить и боль, и страдание нам), работу над собою и возвращение к себе как истинному. В развёртывании очерченной реалии применительно к самому себе человек и открывает в себе измерение, каковое составляет предмет нашего обсуждения, – нужность и незаменимость человека во вселенной, его неуничтожимость (неуничтожимость его духовности).

Всматривание в самого себя в школьном возрасте, конечно же, будет отличаться – не принципиально – от подобного в отношении людей зрелых лет. Отличие связано с преимущественным сосредоточением внимания маленького человека на тех сторонах метафизического измерения нашего «я», каковые являют его связь с мирозданием, его незаменимость, неуничтожимость и открытость к живому участию во вселенской мистерии. Сосредоточение на самом в себе в детском возрасте решает именно задачу преодоления концепта юдоли в духовности растущего человека.

Полагаем, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и другие выдающиеся педагоги России XX века именно по очерчиваемым в нашей статье основаниям прилагали усилия в своей воспитательной практике к воспитанию в своих подопечных чувства вселенской стойкости и готовности исполнить предназначенное человеку (учёные в другой гносеологии приходили к сходным с нашими выводам о природе человека и его воспитании).

Приведённое об онтологии человека в содержании современного образования (предпосылаемого воспитаннику социокультурного опыта) отсутствует. Социум предпочитает отмалчиваться в отношении обсуждаемой проблемы в сфере воспитания, актуализируя для ученика классическую – дарвинистско-позитивистскую концепцию развития форм жизни на планете. Отмалчивается и пожинает плоды своей научной и педагогической безответственности.

 

 

Заключение

 

Человек приходит в наш мир существом рефлексирующим и смертным. В своей рефлексии и смерти как в не чужих для себя реалиях обретает он смысл своего бытия. В своей рефлексии и смерти (как особом запечатлении нашей духовности) обретает он своё (возможное) успокоение.

В юности человеку нужно всмотреться в самого себя и в себе открыть свою (и рода людей) незаменимость и бессмертие (неуничтожимость), открыть названное и в этом приготовиться к зрелой жизни.

 

12 комментариев на «“О бренности и юдоли человека и его подготовке к жизни”»

  1. Спасибо за статью, уважаемый Павел Гагаев. Мне трудно писать вам отзыв со смартфона, поскольку я оторван от мира стенами больничной койки, т.е. от своего компьютера. Я во многом с вами согласен и во много мог бы с вами поспорить. Я понимаю, что темы, рассматриваемые вами неисчерпамые. Особенно меня интересует тема индивидуального бессмертия, на которую меня натолкнул выдающийся ученый космист Алексей Климентьевич Манеев, который был моим учителем. Он развивал идею бессмертия человека на основе биопсиполевой формации как главной составной части биопсикомплекса на которой голографически записана информация о личности на момент ее наивысшего развития. Они отражены в его книгах: “Философский анализ антиномий науки”.Минск, “”Наука и техника”, 1984; и “Движение, противоречие, развитие”, Минск “Наука и техника”, 1980. Классификацию вариантов возможного бессмертия я рассмотрел в статье “Инкубатор бессмертия” на странице Лев Полыковский философия” сайта “Проза.ру. там же есть наша совместная с А.К.Манеевым и л.В.Кривицком статья “О принципиальной возможности индивидуального бессмертия”.

  2. Благодарю за отклик! Мнение умного и образованного человека дорого. С ув. Автор

  3. Я бы так интерпретировал мнение Джона Бернала о смерти, который сказал: “Смерть больше не играет прогрессивной роли в челоыеческом обществе’. Поскольку человек по мнению известного российского философа Ивана Тимофеевича Фролова неичерпаем в себе, а поноценным человеком я считаю того, кто раскрыл свое призвание и трудится плодотворно по призванию на благо прогрессивного человечества и является духлвным вектором, устремленным в бесконечный личный и общественный прогресс, то его смерть не только не играет полезной роли роли в человеческом обществе, но и является вредным для прогрессивного человечества. Поэтому именно для таких людей неверно положение: незаменимых людей нет.

  4. Отличная статья, уважаемый Павел Гагаев! Показывает стремление к пониманию предназначения человека и человечества. Это предназначение люди понимали и сто тысяч лет назад, и даже шесть тысяч лет назад. Потому двуногий стал сапиенсом и Был Золотой век человечества, отраженный в наследии народов мира. Просто в какой-то момент истории прервалась связь времен, управленческий ученый слой в некоторых поколениях оказался слаб на роскошь, где-то с начала кали юги стал сдавать позиции, а около 1900гг. до н.э. ушел совсем. И пошла деградация. Все выше показанные термины, эпохи и даже предназначение есть в праязыке, клочки коего в разной степени сохранились в ныне действующих языках. К примеру, “интенция” (лат. intentio) – буквально “нору обследуй” – направляет сознание… Китай на другом краю света, а там “инь” и “янь” – того же корня, как и “интеллект” с интенцией, инстинктом, каваной, ниетом и интересом. Степняк, когда от мороза щека или от нечаянного удара молотком палец, побелеют, усиленно трёт их, а как покраснеют, радостно кричит: “яны/жаны кірді!” – ян (дух) вошел!.. Куда – в инь (ін), конечно – в нору, т.е. в кровеносный сосуд… В журнале “Мысль” (есть в Интернете) имеются несколько моих материалов (статей и интервью) по этой теме в этом и прошлом году, начиная с “Мамы истории”.

  5. Все фантасмагории о страдальческом значении юдоли придуманы теми, кто исходит при изучении прошлого из некоей эгоистической выгоды, а не из поиска истины. Человек создан для сотворчества с Абсолютом, а тут ему песни про страдания – те, кто наживается на страданиях и смертях народов, а теперь даже действует так, что такие действия могут реально очень быстро, практически мгновенно ,неожиданно для тех же эгоистов, привести к гибели самого погрязшего в раздорах человечества. Для развернутого показа процесса сейчас мало возможности в связи с некоторыми сложностями, сегодня пережил один из самых больных сердечных приступов, думал каюк, но Бог пожалел. Наверное, чтобы нашел (?) Истину.

  6. Олегу. Вот только зашел с улицы, прочел ваш коммент и в первый раз за такие тяжелые сутки радостно рассмеялся!!! Благодарю за комментарий, ибо показывает современное состояние науки, в т.ч. исторической и в целом гуманитарной, как и прочих учений, в т.ч. социального порядка, религий и т.д. Это состояние характеризуется одним термином: фрагментированность!.. Науки, учения, религии и прочие раздроблены (атомизированы!) по клочкам так, чтобы никто не мог собрать их до кучи и решать общие вопросы своего народа, государства, человечества и Вселенной. Это заметил Макс Планк в начале XX века и сказал, что фундаментальные открытия в физике совершают только те, кто знаком с общими вопросами мироздания, в частности с трудами античников – в оригинале. Что относится и к другим отраслям, а не только к физике. Вот, большая группа экспертов под руководством В.Аверьянова недавно опубликовала на сайте Изб.кл. доклад о мировоззренческом каноне – серьезный положительный сдвиг как деловая попытка обобщить опыт многих веков отечественной и даже мировой мысли в связи с необходимостью выработки самостоятельного мировоззрения родной страны. Очень хорошая работа, а недостаток в чем? В нехватке изученного материала. Во фрагментированности исторической науки, которая почти не изучала многие важнейшие эпохи из опыта прошлого, особенно древности, когда и создавались основные архетипы, благодаря которым народ жив уже десятки тысяч лет. Поскольку другого готового материала под руками часто нет – многие хорошие книги начинаются с перепевов заготовок Ватикана, обработанных немецкими учеными, против которых боролся Ломоносов – с Рюрика, греко-римских рабовладельцев, принесших “цивилизацию” и т.д. Необходим целостный взгляд на прошлое, настоящее и будущее, только тогда выработается восходящая в развитии положительная стратегия каждой страны и человечества. А заключительные слова моего предыдущего коммента, кто понимает – горький юмор. Кто знаком с господином Инсультом, тот поймет!.. А об авторе этой статьи уважаемом Павле Гагаеве посмотрел в Инете – впечатляет! Где-то в июне начну читать ваши книги…

  7. 1.Еще в 17 веке на Руси каждый говорил, что он отрок божий, т.е. – сотворец Абсолюта. Лев Гумилев писал, что тюрки до 8 века не знали понятия “раб”, до встречи с арабами и иранцами. Т.е. на открытых пространствах Евразии были община, артель, род, единство человеческого рода. Архетипы направляли на правду, честь, свободу, совесть, достоинство, стыд, труд, сотворчество и т.д., т.е. на соблюдение морально-этических принципов. Ни о каком страдании речи не было, т.к. Творец дал волю соработничать с ним, соблюдая морально-этические принципы. 2.Как пишется в “Всеобщей истории” Н.А.Иванова на стр. 170 – 171, на рубеже 2 – 1 тысячелетий до н.э. на планете Земля появилось рабство, “начали финикийцы, продолжили греки” (Москва. Изд. РАН. 2005)!!! Ну, что рабовладельцы провели ревизии религий, науки (!!!) и прочих как бы гуманитарных дисциплин, а сами рабовладельцы стали афишей “цивилизации”… 3.Разве можно сейчас создать самостоятельное мировоззрение страны, повторяя мантры тех же рабовладельцев? 4.К примеру, “ПРАВДА” – архитипический термин – с изначальным значением “ОДИН ОТЕЦ БОГ”, который не стесняются толковать как “у каждого правда своя”, хотя каждый грамотный чуточку напрягши мозги может скумекать, что “бір”-то – один, а “пр” – первый (прима, принц, принцип и т.д.); “ав” – отец; “да” – Бог. Здесь грех в чём – сотворца Абсолюта нельзя делать рабом!.. Страдальцем. 5.К истории отнестись надо бы как с морально-этической позиции, так и с пониманием того, что ни один из сегодня живущих людей не виноват в ошибках и недостатках прошлого. И спокойно разложить по полочкам все и взять полезное, а вредное не брать. Тогда Абсолют простит и создастся основа для дальнейшей восходящей линии развития человечества. 6.А линия на расчеловечивание привела уже к грани возможного исчезновения человечества. К такому заключению приводит изучение истории в целостном виде, формула пока не сложилась, но туча источников приводит к такому выводу. Это как бы сложение синергетики сверхоружий, максимальная аморальность и общее снижение интеллекта на планете, крайнее обмусоривание инфополя и мозгов ложью, вызывающие соответствующие реакции пространства для очистки (ведь это не только наше поле!!!), прочие и прочие факторы и их схождение при переходе красных линий… Для Вселенной не впервой удалять с поля не прошедших тест на вшивость, как это может скоро случиться с человечеством. Тут никаких страшилок нету, будь человеком и все будет о кей, о, двуногий!.. Вот такие мысли рождает статья. Хорошая статья. Нужно изучать времена, когда создавались благородные архетипы и единство человечества, жившего согласно законов Мироздания. Ну, почему не изучить бы опыт Золотого века человечества? Увидеть своих же великанов-предков? Каждому жителю Земли?! 7.Ведь каждый человек Благороден, ибо таковыми были предки Золотого века – источников туча, я прочел, может одну мильонную часть только… Успехов автору и всем, кто читает!

    • “Эх, бескрылый человек,
      У тебя две ножки.
      Хоть и очень ты велик,
      Едят тебя мошки.
      А я маленький совсем,
      Зато сам мошек ем!”
      Воробьишка

  8. Лев Полыковский, перестаньте всё время оповещать мир о том, где Вы находитесь в данный момент. То он в больнице, то на горшке, то за письменным столом…
    Я вот сейчас сижу на вершине Килиманджаро – но не пишу об этом, не травлю душу другим людям.
    Прекратите!

  9. Спасибо, полный однофамилец великого Николая Александровича Некрасова, за сногсшибательную убойную иронию, принятую в некоторых нетрадиционных местах и не принятую в интеллегентном обществе.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.