Селькупские сказания
№ 2011 / 41, 23.02.2015
Одно из самых надёжных свидетельств существования какой-либо самобытной культуры – это эпос. Эпос всегда имеет самые древние истоки, в нём хранится информация о мифологии народа
Одно из самых надёжных свидетельств существования какой-либо самобытной культуры – это эпос. Эпос всегда имеет самые древние истоки, в нём хранится информация о мифологии народа, его традициях, обычаях, исторических событиях.
К сожалению, эпос крайне хрупок, очень многие эпосы оказались утраченными полностью или частично. Хотя эпосы могли передаваться из уст в уста столетиями, в случае разложения и гибели культуры они могли исчезнуть за одно поколение почти без следа. Поэтому крайне важно успеть записать эпос – до того, как сам народ, сказитель эпоса, забудет его.
Степан ЧИДИГЕЗОВ. Пейзаж с рекой. 1935 г. |
Селькупы – малочисленная народность западной Сибири – имеют свой эпос. Правда, только фрагментарный и в искажённой форме. Этот эпос, однажды исчезнув, вновь появился, благодаря работе отечественных исследователей. Эпос – свидетельство своеобразия народа, источник его мировоззрения и взаимоотношений друг с другом и природой. Эпос – это также пример для подражания, герои эпоса задают образцы для поведения. Когда малочисленный народ утрачивает свои истоки, забывает свой эпос, теряет связь со своей культурой и традиции, он утрачивает смысл жизни. Потому что исчезают ориентиры, веками служившие метками на жизненном пути предков. Трагедия народа, теряющего связь со своей культурой, хорошо отражена в автобиографической повести селькупа Владимира Киргеева «История деревни Иготкиной». Понимал ли это сам Киргеев или нет, но его простой и незатейливый рассказ глубоко трагичен, в том смысле, что он изображает гибель его родного племени. Даже не гибель, а жизнь после смерти – потому что ничего от коренной культуры селькупов в его описании селькупского поселения не осталось.
Что же он рассказывает об этой деревне, родной для него и его отца? В первую очередь то, что его родные и соплеменники страдали алкоголизмом и по любому поводу напивались. И даже без повода. Будь то охота, рыбалка, праздник, какое-то собрание или просто если есть чего выпить – селькуп немедленно выпивает. Конечно, в этом обвиняются купцы (причём, что странно, свои же – купцы-остяки) и прочие зажиточные негодяи, которые спаивают наивных дураков и отнимают у пьяных последнее. Кроме рассказов о самогоне, в повести можно найти любопытные сюжеты о рыбалке и охоте и красивые описания природы. Но ни слова, нет ни единого слова или даже намёка на особенности самобытной культуры селькупов. Нет ни их мифологии, нет ни шаманов, ни обычаев и традиций, ни слова о мировоззрении и верованиях, в общем, нет ничего, что позволило бы отличить селькупское поселение от обычной спившейся русской деревни. Это наводит на подозрение, что сам автор – дитя уже мёртвой культуры, живший уже вне её и знавший о ней только понаслышке. Что описывает Киргеев? А вот что:
«Как не пить, когда уж налили. И устали, понятно. Налил купец и Патриту, сунул нам в руки по прянику… Вот так и ловили нас как рыбу на крючки. Хитрый купец-остяк, умел найти подход». Так Киргеев описывает рыбалку. Далее следует такая сцена – в течение нескольких дней рыбаки наловили очень много рыбы. Но потом все перепились до такой степени, что всю рыбу пропили за бесценок. И в этом обвиняется, конечно, купец, который им наливал, а потом всю рыбу увёз. Правда, нелепость в том, что купец сам остяк – и он почему-то, в отличие от них, не пьёт.
А.ТОБОЛЬЖИН. Рыболовный запор на реке. 1935 г. |
В другом месте рассказывается, как в остятскую деревню приехал проситься жить русский мужик. По этому поводу остяки устроили собрание. И вскоре напились. А когда напились, то началась драка, потому что, как поясняет Киргеев: «…такое уж было время – не только борьба, но драки или «кулацкие бои» считались праздничной забавой». Правда, не ясно, о каком празднике идёт речь – ведь собрались-то, чтобы обсудить вопрос о том, принимать или нет русского в деревню.
«К Савелию подошёл Михаил Кабарыла, родственник Тобольжина, и ударил его. К Михаилу Кабарыле подскочил Пётр Чаршин. И завертелся дым коромыслом. Остяки лупили друг друга; прибежали жёны, вцепились в своих мужей и поволокли их в избы».
Вот такой селькупский быт описывается в «Истории деревни Иготкиной». Кончается рассказ тем, как главный герой, сам рассказчик, сбегает из дома учиться в интернат. Во всей истории ни слова не сообщается о специфике жизни селькупов – точно такой же рассказ мог быть о любой русской деревне. Можно, правда, предположить, что Киргеев умышленно скрывает образ жизни своего народа, его обряды и обычаи, полагая, что чужакам этого знать нельзя, поскольку это знание сакральное, доступное только для его племени. Но сейчас этого уже не выяснить. Единственное, что можно утверждать с уверенностью – если вдруг захочется что-нибудь разузнать про селькупов, ни в коем случае не следует читать «Историю деревни Иготкиной», потому что может сложиться неверное представление об этом народе. Да и вообще не стоит её читать – всё-таки хороший охотник и рыбак должен ловить рыбу и зверя, а не книги писать.
К счастью, этим текстом сведения о культуре селькупов не исчерпываются. Есть ещё и эпос – «Матур Итте». К сожалению, он дошёл до нас в прозаической записи и лишь усилиями Анатолия Преловского вновь обрёл стихотворную форму. Правда, нельзя утверждать, что аутентичную. Кроме того, эпос слишком краток, что наводит на мысль о том, что перед нами только его часть – один из эпизодов из приключений главного героя. В заключительной части сравнительно маленького текста сообщается:
Вот! – обошли мы дорогою долгой край стародавних преданий, но всё же не рассказали о том, как у Итте с дочерью духа лесов народился сын и медведем бродил по урманам. Стал прародителем он кворги-тамдер – кетских селькупов, которые помнят, что происходят от матура Итте. Не рассказали о том, как селькупов, часто тревожа, теснило на север конное войско в железных доспехах, что называлось тогда: томель-купы. Как под водительством матура Итте враг был отогнан, разбит и ни разу больше к селькупам ходить не пытался – Итте народ защитить постарался. Не рассказали мы, как приключались с матуром Итте различные штуки: то умирал он по собственной воле, то оживал он от женской заботы… |
То есть, складывается впечатление, что большая часть этого замечательного эпоса до нас не дошла, во всяком случае, не дошла в виде эпоса. Хотя и могла сохраниться в виде отдельных непоэтичных рассказов, на которые нередко распадаются эпосы.
Как бы то ни было на самом деле, эпос «Матур Итте», безусловно, представляет культурологическую и художественную ценность и является достаточно надёжным свидетельством селькупской мифологии и быта. Причём, что любопытно – несмотря на нереальность рассказываемых в эпосе событий, свидетельством более надёжным и достоверным, чем рассказ Владимира Киргеева.
Главный сюжет эпоса – борьба главного героя, матура Итте, со злом по имени Пюнэ. Пюнэ – страшный и грозный великан, бессмертный и владеющий мощной магией. Итте – один из немногих людей, которого не убил и не съел Пюнэ, потому что старуха-шаманка спрятала его в варежке. Итте вырос отличным рыбаком и охотником, и ему было суждено уничтожить Пюнэ.
Любопытно, что в эпосе Итте сам провоцирует зло, которое (в лице Пюнэ) первым не нападает на него – в одном эпизоде герой обкрадывает слепого старика:
Чуть ли не рядом старик с лодки рыбачил: таскал рыбин одну за одной. Итте заметил, что слеп этот старик, и тайком начал с крючка у него крупную рыбу снимать. Лодку наполнив свою, Итте обратно поплыл. Да недалёко уплыл. |
Не совсем понятно, почему вдруг герой Итте оказывается таким негодяем, что обкрадывает слепого старика, которым притворился сам Пюнэ, чтобы проверить честность селькупа. И после этого случая, разумеется, он посылает за Итте своих прислужников-духов, чтобы убить его.
Однако впоследствии Итте совершает достаточно добрых дел – например, спасает огромных рыб и птицу от гибели (для описания больших размеров используется замечательный образ: «птица была как гора, может быть, больше горы», «рыба была как гора, может быть, больше горы»). В итоге Итте с помощью друзей, спасённых им, и духов побеждает Пюнэ, тем самым делая великое благо всем людям. Итте – образ мудреца, охотника и воина, который живёт в согласии с природой, сильного, смелого и находчивого. Его жизнь, поведение в различных ситуациях и стремления как бы задают образец для каждого селькупа и в то же время раскрывают содержание мироощущения и традиционного быта его народа. В этом смысле «Матур Итте», как, впрочем, и любой другой эпос, неоценим.
Иван ГОБЗЕВ
Добавить комментарий