Где она жила, эта баба?

№ 2011 / 46, 23.02.2015

Ши­ро­ко раз­мах­нул­ся ре­жис­сёр Ан­д­рей Смир­нов в сво­ём твор­че­с­ком за­па­ле в филь­ме «Жи­ла-бы­ла од­на ба­ба». Жизнь на­ро­да Рос­сий­ской им­пе­рии в на­ча­ле двад­ца­то­го ве­ка по­ка­зал: ши­ро­ко, от­кро­вен­но, ос­но­ва­тель­но.

Широко размахнулся режиссёр Андрей Смирнов в своём творческом запале в фильме «Жила-была одна баба». Жизнь народа Российской империи в начале двадцатого века показал: широко, откровенно, основательно. Сценарий фильма, по словам режиссёра, основан на произведениях замечательных писателей: И.Бунина, А.Чехова, Н.С. Лескова. Писатели такого высокого уровня отображали жизнь народа всегда доходчиво, правдиво, философски. Как говорится, с пониманием трудных, а порой непреодолимых обстоятельств судьбы. Жизнь в то время была всякая. Особенно нелегко приходилось бабам. Деревенские бабы, из бедных семей, всегда жили нелегко. Ну и что из этого? Се ля ви, как говорится. В фильме показаны ярко самобытные традиции русской глубинки. Сцены и эпизоды, где прослеживаются традиции, изобилуют поразительной точностью и искренностью. Все типажи, особенно женщины в юбках, с платками, а также с бусами – монистами и другими мелочами, соответствуют духу того времени.





Взаимоотношения в быту, особенно разговорная речь, показаны в фильме соответственно былому и бывшему. Актёры играют жителей деревни невероятно естественно и правдиво. И свадьба с её атрибутами, и посев, и уборка хлебов показаны и сыграны блестяще. Всевозможные деревенские прибаутки – бабские разговоры, а также взаимные подвохи, сыграны и показаны тоже блестяще. Вот в этом режиссёрская и актёрская работа в фильме почти безупречна. Да и только. В остальном прослеживается разносюжетная тавтология. Увлекаясь правдивым рассказом о типичной представительнице российского крестьянства, простой женщине, Смирнов, мне кажется, нарушил несколько культурных заповедей. Нельзя и нежелательно свой сценарий строить на произведениях совершенно разных писателей. События из жизни многих женщин нежелательно соединять в судьбе одной. Обобщить можно только общее, а не частное.


Поэтому и получилось так, что одну бабу и насилуют, и любят по-настоящему. А также бьют и ставят ни во что несколько разнохарактерных мужиков. Бедная Варвара, прототип этой бабы, пережила столько, сколько испытали десять, а то и двадцать женщин. Всё смешалось в крестьянском богатом доме. А затем и на хуторе. Где правда, а где вымысел? Некоторые традиции перепутаны. Право первой ночи с невесткой в двадцатом веке отцы женихов не практиковали. Мужики – развратники, а также лицемеры-безбожники могли себе это позволить. Если сын-жених был полным придурком. Пьяный вдрызг свёкор в светлый пасхальный день предлагает снохе Варваре целовать его рядом с хлевом на сене-соломе для корма скота. Он пытается изнасиловать сноху здесь же, рядом со скотиной. Конечно, тут же погибает за свой грех. Нужно ли этот натурализм показывать в данном контексте? Вообразим себе: свёкор выжил и в дальнейшем стал руководителем одного из антоновских отрядов. Как вы думаете, что бы он хотел в случае победы повстанцев? Естественно, в силу своего характера и на правах победителя с большим усердием: пить, жрать, насиловать женщин и обогащаться за счёт красных сволочей. Если в основном такие крестьяне отстаивали права в борьбе за свою свободу и традиции, то нам, потомкам, уважать их как-то не хочется. Далее, манипуляции с курицей. Ради чего? Чтобы прикрыть чей-то позор. Сцена насилия, надругательства над Варварой другими мужиками могла иметь место в жизни, но это была бы трагедия. И отмщение последовало бы немедленно. В самых жёстких формах. От красного петуха, пожара, до удаления гениталий насильников овечьими ножницами за такое злодеяние. А где же дёготь на воротах или заборах-плетнях. Он присутствует везде, но только не как предупредительный символ потери чести и порядочности. Зачем так красочно показывать баню-отмываню после половых актов. Тогда уж надо показать и отхожие уборные, и процессы, происходящие в них после каждой еды-трапезы. Зачем показывается бытовуха до неприличных мелочей? Мы о ней знаем не понаслышке. Нас этим не удивишь. Так где же жила эта баба? Да везде в России одновременно. Она многосудебна и многолика. И покорна, и непокорна. Что это – образ самой России? Но страна не баба. Если кто-то на её живом земном теле совокупляется или пожирает ближнего, при чём здесь Русь-матушка. Не надо жизнь каждого человека обобщать с жизнью всей отчизны. Большевики были не ангелами во плоти. Но и антоновцы были тоже не святошами.


Показал бы Смирнов эпизоды разгула восстания. Когда антоновцы вспарывали шашками животы бабам – крестьянкам, жёнам и матерям «красных». А затем расстрелы «красными» мужиков и баб, жён и матерей антоновцев. Это была бы правда жизни и истории. А если показаны одни расстрелы красными якобы ни к чему не причастных людей – это предвзятость. В то время так или иначе почти все жители Тамбовской губернии были причастны к восстанию. Поэтому страдали все стороны, и золотой серединки не было. Ни одной хаты не было с краю событий. Вот в этом Смирнов прав, показывая хутор Варвары, на котором происходит такое красно-антоновское месиво, что волосы дыбом встают. Здесь и жертвоприношения по типу отмщения. И беспробудная пьянка разнохарактерных мужиков с ней, с бабой. И по большому счёту, происходит всеобъемлющая беда жития-бытия этой хуторской бабы.


Несколько аналитических подробностей по поводу эпизодов фильма, связанных непосредственно с периодом крестьянского восстания против большевиков. Ничего хорошего в продразвёрстке не было. Она была необходима новой власти. Взять хлеб и другие продукты можно было только у крестьян. Перегибы были. Но если бы большевики не накормили голодный народ в городах, то почти вся Россия вымерла бы. Революция – это всегда голод, разруха и кровь народа.


У тамбовских партизан не было никакого гимна. Некоторые из них пели перед кострами жалобную песню-исповедь, такого примерно содержания:







– Что-то солнышко не светит,


Над головушкой туман.


Видно, пуля в сердце метит,


Видно, близок трибунал.



Ворон каркнет на осине,


– Комиссар, взводи курок!


Заведут меня в трясину,


И прикончат под шумок.



И так далее. А вот песня о бурских страданиях – это популизм. Чего не было на Тамбовщине, того не было. Песня – это душа народа. У русских душа русская, но не африканская. Я понимаю: талант – он и в Африке талант, но всё же, всё же.


Фильм «Жила-была одна баба» – художественное произведение авторского исполнения сценариста-режиссёра Андрея Смирнова – имеет право на долгое успешное существование. И всё же град Китеж, как и озеро Светлояр, одни-единственные. И другим не бывать. А Тамбовщина сама в себе и по себе. И другой тоже не бывать. Всё тут было. И все тут были. Народ продолжает жить. И современные женщины не хотят быть просто бабами. Правильно делают.

Валерий ХВОРОВ,
г. ТАМБОВ

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.