Глубинное государство

Рубрика в газете: Мнение учёного, № 2026 / 20, 22.05.2026, автор: Иван БЕЛЫХ

 

Будучи Президентом США, Р. Рейган выразил смелую мысль для страны, которая называет себя демократической. Он сказал, что «молчаливое большинство» народа никак не участвует в политических процессах страны.

По принципам демократии США не могут устанавливать централизованное единоличное управление. Привлечь всё население страны к управлению нереально. Поэтому там последние годы сформировался механизм «глубинного государства» (The deep State). Это некое приближение к квазидемократии, когда властные решения Президента контролируются (партийными) группировками лиц, представляющими разные слои страны. Это прежде всего СМИ, бизнес, финансы и другие области. Глубинное государство выполняет функции теоретиков квазидемократического госуправления. Задача глубинного государства как теоретиков – предупреждение ошибок госуправления.

За двадцать веков христианское богословие стало мощным руководящим интеллектом развития, как для отдельных людей, так и для властей христианских стран. Разлад между активно развивающейся экспериментальной наукой и христианской созерцательно-теоретической наукой в Средние века это – ошибка истории.

Преподобный Феодосий Печёрский (XI век) канонизирован вторым по счёту святым в русском Православии. Он сказал, что «церковная власть выше светской власти». В соответствии с такой богословской формулой, Русская Православная Церковь (РПЦ) идейно руководила светскими властями Руси-России, как теоретик развития, вплоть до создания Петром Первым церковного Синода в 1721 году. Почти за восемь веков сложных времён Руси-России, включая оккупацию русских земель монголами, теоретическое руководство РПЦ русскими властями и княжествами было успешным.

Можно вспомнить, как в XVI веке свободная РПЦ смогла активно выступить как оппозиция с критикой даже против кровавого тирана – Ивана IV (Грозного)! За это глава РПЦ митрополит Филипп был репрессирован царём и убит М. Скуратовым. Однако сам факт гражданской стойкости митрополита показал большое значение свободной РПЦ как оппозиции в России. В XVII веке митрополит Филипп реабилитирован властями, канонизирован РПЦ, его мощи перенесли в главный собор Кремля – в Успенский Собор, как пример для потомков.

Двадцать пять веков назад древним грекам стало известно, что открыть правильную истину может только свободный, независимый, нейтральный человек.

Созданием церковного Синода император Пётр лишил РПЦ самостоятельности и свободы. Главой Церкви стал император, не свободный от проблем управления. Лишённая свободы-независимости РПЦ уже не могла инициативно возглавлять идейное руководство практической властью России как теоретик развития. В XIX веке все светлые умы России (Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.) отметили, что «церковь в параличе». С ликвидацией свобод РПЦ в 1721 году началась череда нестроений в российском сообществе – Пугачёв, декабристы (1825 г.), народовольцы, террористы, 1905 год, 1917 год. Царская власть пыталась задавить силой брожение умов в России, однако получила силовое противодействие в ответ.

В начале XX века все иерархи РПЦ оказались в панике от распространения в среде интеллигенции России западных новомодных идей развития. Несвободная РПЦ уже не смогла ничего своего предложить взамен. Идейный кризис в России олицетворял глава РПЦ (от лица императора) – консерватор-ретроград К. Победоносцев – воспитатель трёх последних императоров.

При отсутствии грамотных свободных теоретиков развития царская власть России накопила в стране чрезмерно много проблем. Результатом стал 1917 год с гражданской войной…

Несмотря на все революции под западным влиянием, уже много веков Россия остаётся самодержавно-централизованным государством. Самодержавный централизм – это лучший метод управления, но только при одном условии. Власть должна использовать правильные идеи развития. Когда РПЦ была независима, она могла разрабатывать правильные идеи для власти как теоретик развития. Уже в XIX веке стало очевидным – несвободная РПЦ не справляется с задачами государственного теоретика развития. После 1721 года Россия-СССР-Россия не создали свободно-независимого теоретика развития до сего дня.

Сегодня наука России, как продолжатель дела РПЦ в сообществе, должна стать научным руководителем для практической власти, не исключая теоретическую роль РПЦ. Наука России и РПЦ могут и должны стать более эффективным теоретиком развития страны, чем глубинное государство в США.

Чтобы быть эффективной, наука должна стать и формально и фактически свободно-независимой, вне любой министерской иерархии, финансироваться отдельной строкой бюджета, как финансировалась АН СССР. При этом наука способна сама зарабатывать деньги путём передачи в экономику страны высокоприбыльных новых разработок.

Сегодняшняя наука и РПЦ должны работать совместно, несмотря на имеющиеся не существенные различия в методологии. Спор об имеющихся различиях в методологии не результативен и, поэтому, не имеет смысла.

Надо создать новую политическую партию на основе интеллектуальных возможностей науки и РПЦ. Лозунг умной власти обеспечит для новой партии широкую поддержку народа.

 

И. Г. БЕЛЫХ,

кандидат физико-математических наук