ПОЧЕМУ БРЕДИТ ПОСЛАНЕЦ ТЕНГРИ?

№ 2006 / 21, 23.02.2015


Никогда, как в наше время, не выколачивали деньги из религий и верований и не использовали их в плетении политических интриг. Преуспевает в этом и бывший географ, переродившийся ныне в «посланца» верховного божества тюрков (имею в виду тюркоязычное население, почитающее Тенгри) Мурад Аджи. Трудно что-либо говорить всерьёз о его открытиях, какими бы хитрыми умствованиями он их ни подкреплял. Никакой бурной реакции опусы географа не вызывают в обществе, но тем не менее М.Аджи это на руку: молчат – значит согласны.
Я тоже предпочёл бы молчать, но пройти мимо той социальной опасности, заложенной в труды новоявленного «трюкача» (это не опечатка, а моё отношение к нему), я не смог, так как в новой мировой политической обстановке, сложившейся сегодня, нагло проталкиваемые этим автором взгляды на историю России и народов раскалённого Кавказа имеют далеко идущие планы, которые похлеще иезуитских.
Я считаю: опус Мурада Аджи в «ЛР» «Кто откроет врата Джора» – это такой же бред воспалённого воображения, как и предыдущая его статья «Плач по Кавказской Албании».
Об этой древней стране достаточно уникальных документов и свидетельств древних авторов, доказывающих именно то, что она была государством лезгиноязычных племён и нигде, никогда никто не пишет, что когда-то они поклонялись Тенгри. У лезгин до сих пор в памяти, да и в обрядах, соблюдаемых и в наши дни, сохраняются имена своих божеств, в том числе и верховного бога Алпана.
Тюрки-огузы на Кавказе появились только в XI веке нашей эры. Об этом всю жизнь твердил академик З.М. Буниятов. Какое поклонение Тенгри у лезгин может быть вообще? Да и у других горских народов Кавказа? Лишь за исключением кумыков (местного племени, действительно отуреченного) и ногайцев. Аджи прибегает к придумыванию некой орды Алпан. Просто бред сивой кобылы. Не было такой орды. Слово «арда» в лезгинском языке означает «мерзавец», подлец», а человека, сеющего смерть, называют «ардавул». Думаю, что эти слова имеют отношение к первым тюркам на Кавказе.

Пятнадцать лет назад Аджи пел по-другому. В журнале «Вокруг света» (№ 5, 1991 г.) опубликована его огромная статья «Лезги из Тагирджала». Это о лезгинах. Искренняя, берущая за душу статья. В ней речь идёт и о Кавказской Албании, и о глубоких корнях лезгин, также упоминаются имена великих лезгинских поэтов 17 – 18 веков и многое другое.

Но позже Аджи переменился. Как говорят лезгины, вода, из которой он состоит, изменила свою структуру. В эпоху оборотней это неудивительно. И что же пишет переродившийся «посланец» Тенгри? Лезгины, мол, как народ, появились в XIX веке. Что за чушь? Как это могло случиться так, чтобы у народа, появившегося в XIX веке, были великие стихотворцы в XVII столетии? А Мурад-ака? Ведь великих поэтов без великого народа не бывает. Да вы не о всех поэтах наших знаете! На знаменитом алтарном камне, найденном в Мингечауре, были высечены лезгинские слова, напоминающие собой стихи!
Но Мураду Аджи, понимаю, не до стихов. Ему подадим некоторые источники:
Гильом Рубрук (1215 – 1270). «Путешествие в восточные страны»:
«Между морем и горами живут некие сарацины, по имени лесги, горцы, которые также не покорены, так что татарам, жившим у подошвы гор аланов, надлежало дать нам 20 человек, чтобы проводить нас за Железные ворота» (Дербент. – Ш.Ц.).
Иоанн де Галонифонтибус (XV в.). «Книга познания мира»:
«К востоку от этой земли (Кумании. – Ш.Ц.) живут лезгины. Они имеют свой собственный язык. Они живут в горах, и здесь всё ещё видны стены, построенные Александром Великим, для того чтобы отгородиться от народов гога и магога. Город, находящийся между Каспийским морем и горами и именуемый Железными воротами, также находится вблизи».
А сколько античных авторов писало о лезгинах! О лезгинах, как о сильном, диктующем свою волю, народе. Не думаю, что Аджи о них не известно.
Кавказская Албания была страной лезгиноязычных племён, и только. Это объединение было основано именно на родстве языков и поклонении одним и тем же богам, среди которых никогда не было Тенгри. Даже в наши дни лезгины-мусульмане к Аллаху порой обращаются со словом «гуцар» («боги»).
Всё, что сочиняет и предлагает Аджи в данном контексте, это сказки.
Что касается Дербента, то все его древние названия находят объяснение в лезгинском языке: Джор (Чур, Чор) – луг, полоса земли; Чул (Чол) – 1) благодатная земля; 2) пояс (имеется в виду каменный пояс, т. е. знаменитая стена); Цол (Цал) – стена. В лезгинском эпосе «Шарвили» Дербент упоминается как Квевар (двое врат).
Привлекает внимание и свидетельство А.Дюма, побывавшего в Дербенте и написавшего о нём в своей знаменитой книге «Кавказ»: «И в самом деле, это был Дербент – огромная пелазгическая стена, которая загораживала дорогу, простираясь от горной вершины до моря. Перед нами находились лишь массивные ворота, принадлежащие, судя по контурам, к могущественной восточной архитектуре, предназначенной презирать века. Возле этих ворот возвышался фонтан, построенный, по-видимому, ещё пелазгами».
Лезгин нужно рассматривать именно как потомков тех древних пелазгов из Древней Греции. В гомеровской «Илиаде» на стороне Трои воевали племена, связанные между собой именно по родству языков (чувство, которые сохранили лезгиноязычные народы и сегодня). После поражения спасшиеся троянцы и другие племена были вынуждены покинуть родные места и искать новые земли под новыми богами и потянулись к заманчивому и загадочному Кавказу, ещё не населённому. Не с тех ли времён в лезгинский язык вошёл фразеологический оборот, означающий «Похожий на деревянного коня» – так говорят о человеке скрытном, носящем в себе коварство и зло, явно не показывая их.
Не случаен и тот факт, что нынешние лезгинские земли хранят на себе следы тех древнегреческих племён. К примеру, можно привести названия некоторых сёл, как Фияр (от Фив), Фриг (от фригийцев), Тури – древнее название современного посёлка Ахты, произошедшее, несомненно, от Трои. Герой лезгинского эпоса «Шарвили» родом из Тури. Лезгины до настоящего времени ежегодно в Ахтах отмечают праздник Шарвили. Возможно, что его образ восходит к некоему древнему герою, возглавившему племена в поисках новых земель. В Ахтынском районе среди чабанов сохраняется и обряд возжигания мяса, чем задабривают строгих богов во время перехода отар через труднопроходимый перевал, под которым зияет глубокое ущелье. Этот обряд напоминает древнегреческую гекатомбу.
Лезгины также соблюдают такие правила этикета, имеющие свои корни в Древней Греции: нельзя в огонь лить воду. Жест, выражающий мольбу, – прикосновение руки просящего к подбородку собеседника – отмечен в античной литературе и имеет место в быту современных лезгин; женщины, у которых умерли муж или брат, резали свои косы, что характерно и лезгинкам доныне. Вплоть до начала XX века людей, опозоривших свой народ, провозили через весь аул, задом наперёд посадив на осла. Этот обычай тоже из упомянутой античности. Об этом свидетельствует и надпись на одной из стен Помпеи (надпись сделана во время предвыборной гонки): «Того, кто не отдаст своего голоса за Квинта, пусть провезут через весь город на осле, как шута». Этой процедуре мог бы подвергнуться и тот придуманный Мурадом Аджи лезгин, якобы защитивший диссертацию о тюркских корнях в лезгинском языке. Но такой диссертации не существует и не может существовать.

Да, в современном лезгинском языке много тюркизмов, пришедших в наш язык из Азербайджана. А какое количество лезгинских слов заимствовано азербайджанским языком, об этом почему-то все молчат. Вот настоящая тема для диссертации.

Я повторю фразу «Похожий на деревянного коня». Она очень подходит к М.Аджи. Его статьи носят в себе скрытую опасность для всего российского общества. «Литературная Россия» совершает большую ошибку, предоставляя новоявленному «пророку» Тенгри целые развороты газеты. Хотя его материалы и публикуются под рубрикой «Крайне спорно», но вопрос редакции «А кто думает иначе?» в данном случае звучит весьма некорректно. Иначе думает лишь один Мурад Аджи. История написана более яркими, чем он, личностями, более светлыми головами, чем у него.
Своей статьёй о Дербенте он вносит свой «вклад» в негласную антилезгинскую войну, объявленную ещё при враге народа М. Дж. Багирове в Азербайджане и Дагестане. Эта война в настоящее время набирает обороты, антилезгинские настроения насаждаются даже в школьных и дошкольных учреждениях, не говоря о властных и других структурах. Убийство двух министров М.-С. Гусаева и З. Арухова, покушение на глав администрации Магарамкентского района М.Велимурадова, грязная кампания вокруг мэра Дербента Ф.Казиахмедова, наглое очернение некоторыми борзописцами в прессе Дагестана («Молодёжь Дагестана», «Новое дело», «Черновик») памяти выдающихся сыновей лезгинского народа Н.Самурского, А.Айдунбекова, С.Стальского и др., преследование и принижение многих известных в Дагестане и Азербайджане учёных, писателей, артистов, художников, музыкантов и других деятелей лезгинской национальности – это звенья единой цепи в этой негласной, но планомерно ведущейся войне. Но антилезгинские силы в Дагестане и в Азербайджане не понимают одного: если лезгины выйдут из состава Дагестана и Азербайджана (куда они никогда официально не входили), от них, т.е. от Дагестана и Азербайджана, останутся лишь рога и копыта. Этого хотят и антироссийский Запад, и пантюркисты. А Россия, в состав которой лезгины вошли добровольно ещё в начале XIX века, равнодушна к судьбе этого народа.
Лезгины – жестоко разделённый по живому, народ, преданный горбачёвско-ельцинской Россией, несмотря на негласные гонения против него, мужественно продолжает жить и творить, оставаясь интеллектуальной силой и Азербайджана, и Дагестана. Духовно богатый и живущий на самых благодатных землях, лезгинский народ достаточно хорошо знает духовный уровень и материальные запросы своих соседей.
Ещё об одном. Аджи не согласен с 5000-летием Дербента. Он-то знает, что пять тысяч лет назад тюрок на Кавказе всё же быть не могло, так как они появились там в XI веке нашей эры. А пантюркисты требуют, чтобы все выглядело так, будто город основан тюрками. Дербент – это пелазгический город, город, созданный руками, сердцами и душой древнейшего лезгинского народа, который состоялся как народ именно тогда, когда отстроил древний город. И возраст его, быть может, даже больше, чем официально признанный.
И как повернулось перо бывшего географа, блуждающего в небесах, Мурада Аджи написать, что лезгины стали народом в XIX веке? Мне жаль блуждающего.
В переводе имя и фамилия Мурада Аджи означают: «мечта горькая». Действительно, пантюркистские мечты этого человека, похожего на деревянного коня, слишком горьки для нетюрок, в том числе и для лезгин. Надеюсь, что это поймёт уважаемая редакция «Литературной России», а также читатели газеты.Шарвал ЦАЙДАЕВ
г. ДЕРБЕНТ,
Республика Дагестан

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.