Камера-посредник

№ 2012 / 48, 23.02.2015

В рам­ках мос­ков­ско­го эт­но­гра­фи­че­с­ко­го фе­с­ти­ва­ля «Ка­ме­ра-по­сред­ник» бы­ло по­ка­за­но око­ло 30 филь­мов.
Ин­те­рес­но по-сво­е­му и ки­но, и то, что воз­ни­ка­ет за ним.

В рамках московского этнографического фестиваля «Камера-посредник» было показано около 30 фильмов.

Интересно по-своему и кино, и то, что возникает за ним. На показе фильма Алексея Погребного «Липоване. Дунайская Венеция» – о румынских русских православных староверах, построивших в дунайских плавнях огромное село, из воды намывая ил для земли, и до сих пор так живут, передвигаясь на лодках от дома к дому, режиссёр признался, что сознательно не стал вскрывать проблемы этого села: что молодёжь и администрация спят и видят, как бы засыпать эти чёртовы каналы, чтобы ездить, как вся Европа, на машинах и мотоциклах. Фильм финансировался Фондом «Русский мир» и предназначен для телепоказа, как пример успешного существования человека в природе и верности традициям предков.

Кадр из фильма «Липоване. Дунайская Венеция»

Сидевшие в зале московские старообрядцы «с Рогожкки» и «с Преображенского кладбища» и на сей раз не смогли сдержать эмоций в адрес «никониян», мрачно критиковали вышедшего вперёд представителя Госдумы, родом из казаков за ношение значка правящей партии на лацкане серого пиджака и неношение традиционной рубахи и портов. Единоверцы «с Николы в Студенцах», что на Таганке, тихо усмехались в усы. Режиссёр фильма признался, что сам вовсе не принадлежит к данному вероисповеданию, но это не мешает ему делать кино, между тем как никто из старообрядцев про самих себя не снял фильма.

В последний день фестиваля в Большом зале Московского Дома национальностей состоялась научная конференция в рамках фестиваля. Здесь несмонтированный съёмочный материал и фотографии служили иллюстративным материалом для доклада. Александра Соколова из Майкопа показала отснятый в Адыгее материал о переселившихся туда из Румынии курдах. Своеобразные движения в танце, своеобразное представление о социальных нормах жизни у этого народа, вечная тоска по утраченной этнической родине (вероятно, это Адыгея), но по показателям рождаемости и социальной адаптации курды уже практически вытеснили русских и иные национальности из всех сёл, куда им позволено было первоначально вселиться, и их пребывание на территории России создаёт некоторые проблемы: представители этой национальности почему-то наводят страх на весь мусульманский мир, но в рамках научной конференции следует избегать политики… Поэтому самое интересное, разумеется, сообщается «в примечаниях», при частном общении с докладчиком, после чего жить в родной стране становится не совсем уютно… После этого оптимистическим контрастом звучит доклад научного сотрудника Кунцткамеры Ксении Воздиган о традиционных росписях Питхоро индийского племени ратхва (Индия), где нет письменности и художник расписывает дом, словно пишет летопись рода и народа, и при этом для освящения росписи прямо в доме приносят на полу в жертву козла и его кровью, и мордой – как же без этих кровавых жертв?! А вы думали, что в Индии приносят в жертву только цветы?

Или вот, например, доклад из Республики Марий Эл о не доехавших до фронта и пропавших без вести в начале войны сотнях солдат на станции Сурок в Марийской АССР, о формах сохранения событий в народной памяти в условиях недоступности материалов военных архивов, определённом мифотворчестве СМИ все годы после войны, о подвигах российских женщин, которые киркой и лопатой сначала помогали мужьям выбиваться в стахановцы, а после войны давали жестокие обеты и воздвигали братские могилы – ради исцеления собственных детей. В таком ракурсе визуальная антропология, кажется, ещё не тревожила прошлое, тема оказалась неожиданно тяжела.

Но центром фестиваля были, конечно, кинопоказы отечественных и зарубежных фильмов. Были показаны и шедевры мастеров зарубежной визуальной антропологии («Восхождение на небеса» Реж. Стафан Бретон (Франция), и работы молодых, но лихих режиссёров.

Запомнились стоявшие в один вечер фильмы, снятые женщинами о женщинах.

Чун-Лан Гио, живя во Франции, куда её в детстве увёз отец, сделала фильм о перезахоронении своей бабушки во Вьетнаме, спустя три года после её первого захоронения (у буддистов принято перемывать кости предкам, укладывать их в красивую ткань и золотую фольгу в маленький детский гробик и затем навечно замуровывать в священной ступе рода, – и всё это за одну ночь. Снимать пришлось в темноте. И всё это чередуется с фрагментами съёмки трёхлетней давности: этой самой бабушки, рассказывающей внучке в камеру о своей молодости и красоте… (Фильм «Жизнь идёт ко дну трижды, семь раз налаживается и девять раз плывёт по течению». Франция–Вьетнам).

Высшую оценку и приз за режиссёрсикй дебют фестиваля получил Ито Сатору (Япония) за фильм «Лик Яат: сотворение и воспевание»: весь фильм поясные планы исполнительницы религиозных песнопений чередуются с панорамами шествий, процессиями народных масс со статуей богини Яат, какими-то экзотическими инструментами, ритуалами, – в какой-то момент ловишь себя на мысли, что эта исполнительница и деревянная богиня на носилках чем-то ужасно похожи. Но это образное совпадение можем заметить только мы, зрители. Люди же, идущие в процессии на экране, никогда не видят поющую, – а только богиню…

Марина КОПЫЛОВА