СУДЬБА И РОК

№ 2015 / 25, 09.07.2015

Юбилей выхода Масторавы А.М. Шаронова

 

Уважаема редакция!

В связи с юбилеем выхода эпоса «Масторава» печатаются неадекватные статьи, не содержащие анализа ни эпики, ни текста, ни поэтики «Масторавы» А.М. Шаронова. В данной работе показано содержание эпоса, тип эпики, форма текста и поэтики в сравнении с официальной  «Масторавой». Автор литературной версии «Масторавы» – как автор эпоса-princeps poetarum. Он выполнил свою дхарму, предназначение в жизни и этим счастлив. Не многие поэты могут сказать о себе – что они выполнили свой долг поэта в жизни! Таким история и запомнит Александра Марковича Шаронова! Он нищ, но он счастлив тем, что реализовал свой смысл жизни – создал Мастораву!

 

Наступил мой век. Я драконом стал.

Мне на корм живой твой народ пойдёт» (15, с. 91).

«…но теперь – ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53).

1. «Масторава» опубликована в 1995 году, а сейчас уже 2015 год, прошло 20 лет.

2. Вызвало ли событие выхода «Масторавы» соответствующую оценку российской и мордовской общественности? – нет. Это свидетельство деградации общественного сознания, ибо выход эпоса – действительно крупнейшее историческое событие России, мокши и эрзи, Мира во второй половине ХХ века.

3. Что нужно для создания эпоса? Необходимо: предварительная работа по собиранию текстов; наличие поэта с талантом драматического, трагического, и комического языка стиха; наличие учёного-филолога; наличие теории эпоса; порыв этнического сознания. Всё это уже создала Советская Мордовия и Советская власть!

124. Что сумел сделать А.М. Шаронов?

1) А.М. Шаронов создал теорию героически-богатырского эпоса. Эпос – борьба с внешними врагами, внутренними врагами, саморазвитие, творение мира в целом и религиозная жизнь в язычестве, творение мира в видах деятельности, идентификация в расу и этнос, телеология перфекции и этического развития в своём месторазвитии, циклы борьбы за выживание этноса, стандартные переменные творческого действия этноса.

Эпос – самопознание и самоформирование этноса, мировоззрение этноса в эволюции и истории. Эпос – моделирование жизни как сражения, кармы и сансары, страдания и победы, жизни как драмы, трагедии и комедии! Эпос создаётся народом, когда нарастает беззаконие внутри народа и вне его и народ ведёт борьбу за справедливость!

2) А.М. Шаронов синтезировал разнородные материалы в единый текст, отвечающий требованиям текста (целостность, связность – когезия, ключевое слово – Масторава и опорные слова, членимость, завершённость макротекста, включая претексты и интертексты, гипертексты).

3) Сохранён особенный язык фольклорных песен на основе развития свободного не рифмованного хореического стиха, пиррихиев (стопа, состоящая из двух кратких слогов, в строчке 10 слогов). Это музыка звучания «Масторавы». Э.Лённрот не сумел сохранить разнообразие песен в размере и использует один размер в Калевале. Калевала написана в восьмисложном силлабическом стихе четырёхстопного хорея. Это многоречие «Масторавы». Её герои говорят своими личными языками. Единоличный автор говорит в прекрасной «Медной Трубе», благословляя эрзю быть самой собой в жизни и истории в русском народе.

5. В чём отличие «Масторавы» А.М. Шаронова от официальной «Масторавы»?

– в отсутствии модели эпоса и соответствующих моделей героического, драматического, трагического, комического, вдохновенного, отвратительного, языка, народности.

– в отсутствии параметров текста;

– в отсутствии художественно развитого языка, размера стиха;

– в отсутствии модели членения и завершённости вообще текста.

А.М. Шаронов ввёл не 5, а 7 циклов: век Богов, Древний век, век Тюштяна, век врагов, новый век, Современность и Будущее – Медная труба. Официальная «Масторава» является идеологическим документом, но не народным произведением и не художественным произведением – это чистая не интересная, не аттрактивная идеология и язык идеологического типа. Такой же характер носит её живописное сопровождение (Федюнин В.И.), которое не совместимо с эпосом в силу своего этнофутуристического и сексуального современного характера.

6. Концепция героического, драмы, трагедии, комедии, вдохновенного (возвышенного) языка, народности и патриотизма.

1.1) Человек = эрзя – существо пластичное, из глины (у эрзи, из дерева, дуба – у мокши, поэтому в мифологии это два этноса, разного рода по генезу), имеющее проект лучший и свой язык, эрзянский тип мышления, свои уста, дхарму (Инешкипаз) и худший и дьявольский язык, дьявольский тип мышления и напрасную ненависть, уста, чужую дхарму (Идемевсь). Но во времени интенсифицируется проект худший, язык чужой и человек становится всё более несправедлив в процессе утраты этнической идентичности и глобализации, роста вселенскости и ассимиляции. Ассимилированный человек имеет сущностью несправедливость. И эта несправедливость может нарастать бесконечно.

1.2) Героическое – борьба с судьбой народа и человека, окружённого крупными враждующими народами, конфликты и агон в них– татар и мокши, эрзи и славян, мокши и эрзи, язычества и христианства, эрзи и русского государства, общины и личности, этнических и собственных богов, поколений в 7 веках, и перспектива совместимости и не совместимости этносов в русском государстве. Это не предопределено, а зависит от нашего здравого смысла, преодолевающего Судьбу и Рок! Основной действующий герой – Сама Масторава, её оценки, мысли, чувства ощущения и интуиции! Герои – наши отцы, которые никогда не оглядывались и шли вперёд, не раскаивались в сделанном, были революционерами, а младшее поколение – поколение рабов, которое идёт вспять! Те, кто есть – поколение рабов и холопов, они обречены смерти!

2) Драматическое, трагическое, комическое – акты эпической деятельности: борьба с внешним врагом, внутренним, саморазвитие и религиозное развитие, и конфликт, творение мира в целом, творение мира в видах деятельности, идентификация в расу и этнос, телеология перфекции и этнического развития в своём месторазвитии, циклы борьбы за выживание этноса, смерть этноса и несправедливость, стандартные переменные творческого действия этноса во внешнем аспекте. Во внутреннем аспекте – деградация этнической природы человека и рост несправедливости в жизни. В центре драмы и трагедии, комедии «Масторавы» – конфликт поколений: молодые неразумно отдают свою свободу в чужую дхарму.Сосредоточение не только на подвиге, о именно психологии и переживаниях Кудадея, Текшоня, Тюштяна, Канявы, Куляши, Килявы, Кастуши, Нарчатки, Сабана, Арсы, Вальманзея, Саманьки, этнических воюющих богов.«Масторава» содержит как «Махабхарата» много миров, а не один редукционный мир. Это миры во времени (7 частей «Масторавы») и миры этносов. Эти стадии – миры во времени, но рядом с ними несколько миров – мир русский, мир мокшанский, мир эрзянский, Мир «Масторавы», мир татарский, мир языческий и мир христианский и они имеют и конфликт и совместимость.

5) Вдохновенное (возвышенное) – порыв творения мира в целом заново, преодолевая необходимости мира, творение Самой Масторавы (Живой Земли, этноса в целом эрзи), в которую сливаются ей следующие, её слышащие эрзя, творение мира Эрзянского царства! Вдохновенное (возвышенное) – служение выживанию своего этноса и борьба с разложением души и духа в этносе. Преодоление сна этноса. В эпосе с нами говорит Сама «Масторава»! Она – центральный герой!

6)Патриотизм и народность. Она состоит в модели эрзянского литературного языка; в идентичности и идентификации духа эрзянского этноса в русской и мировой, эрзяно-мокшанской истории; в эпическом моделировании мировоззрения эрзянского этноса. Это мировоззрение: первичность ценности идентичности и идентификации в этнос и Мастораву, а эта ценность определяет ценности (этический дидактизм) – справедливости, воспитания и образования, истины, прав этноса и человека, собственности; возможности, прерогативы, чувство собственного достоинства, здоровье; деятельность коллективного и индивидуального типа исходя из идеала Будущего эрзянского и русского государства; системе дедукции и субдукции в мышлении; эпическая структура деятельности, и общая и частная собственность Масторавы; критика деэтнизации и космополитизма, копирования Запада.

7. А.М. Шаронов в эпосе моделирует ряд проблем, линий развития эрзянского этноса в русском суперэтносе.

1) Понятие русского народа. Русский народ – суперэтнос в составе тюрок, ирано-алан, угро-финнов, евразийцев, славян, русских. Мокша и эрзя не субэтносы одного этноса, но по своей генетике, антропологии, кинетике, психологии – два различных этноса, входящие в русский суперэтнос. Этнический субстрат русского народа – угро-финны. В русских – 47% арийской, 17% угро-финнского и 11% балканской гаплогрупп. Другие гаплогруппы ничтожны. Восточно-сибирская гаплогруппа – Q – 0,2–0,3; монголоидная гаплогруппа C – 1,5%. В эрзе арийская гаплогруппа R1a – 39%, в мокше – 21,7%; в татарах R1a – 34%. В татарах есть моноголоидные гаплогруппы C и Q – 5%. Татары – смесь арийцев и угро-финнов. Русские – коренное население Южной и Центральной России, Центральный промышленный район, Центральный агропромышленный район (это и есть географически великорусское племя или народность, суперэтническая общность), Север – угро-финны. В направлении Белоруссии доля арийского гена повышается. А в направлении Дальнего Востока повышается доля угро-финнской гаплогруппы). В Евразии в генотипе жителей 1–4% составляют гены неандертальцев, но не вида homo sapiens.

2) Понятие русского языка. Русский язык в силу ассимиляции древних евразийских языков и угро-финских перестал быть славянским. Поэтому он и оказался столь эффективен в научном отношении относительно как славянских языков, так и индоевропейских.

3) Автором создана именно нарративная макро-микро-уникалистская модель русской и эрзянской истории, моделирующая динамику души и духа эрзянского этноса, а не фактологическая якобы документальная модель истории. Указанные проблемы-содержание этой модели истории.

4.1) Автор глубокий патриот русского народа, эрзи, мокши. А.М. Шароновым обосновывается их государственнообразующая и генетически воспроизводственная роль и жертва в русской суперэтнической истории. Автором движет глубокая любовь и уважение к эрзе, мокше, татарскому и русскому нарду, всем этносам, образующим как целое великий русский народ в его мировой геополитической истории.

4.2) Благословение А.М. Шаронова своему народу. Первая ценность – идентификация в этнос и демографический рост, а следующие – воспитание и образование, истина, равенство и справедливость, свобода, здравоохранение.

 

Слушайте, что говорит вам Тюштя.

Родились людьми вы Инешкая –

Ими век от века вы и будьте.

Свой язык вовек не забывайте.

Лишь своим умом всегда живите,

Лишь свои желанья исполняйте,

Лишь свои обычаи храните,

Лишь своих людей в царях имейте.

И тогда, я говорю, Эрзяне,

Будет Масторава жить на свете,

Доброе тогда наступит время.

Медная труба моя, как прежде,

Будет собирать тогда вас вместе

И давать моё благословенье.

Знайте вы, я говорю, Эрзяне,

Знайте вы, родимые, и верьте:

Столько времени вам жить на свете,

Сколько будет жить инязор Тюштя.

Вечно моё имя вспоминайте

И завет Тюштянский мой храните.

Как от века жили, так живите

С благословением моим, Эрзяне!

С благословением моим, народ мой!

Пазчангот тебе жить, Масторава! («Масторава»).

 

Это благословение А.М. Шаронова-последнего сказочника и эпика Масторавы – своему эрзянскому народу, его обращение к мордовскому государству и России – сосредоточиться на расширенном воспроизводстве эрзянского и мокшанского этносов, их университете. Масторава, Эрзя не должна стать кулоф Мастор («страна мёртвых»).

5) Ключевое слово – «Масторава» как «Страна живых» – космос, малая земля или Дом, противостоящие попыткам превратить в рынке «страну живых» в кулоф мастор («страну мёртвых»). В.Н. Майнов «Эрзянь мастырь» переводит как «страна живых» (Майнов В.Н.). «Мастор» – земля, страна, «ава» – женщина, мать. Смысл термина «Масторава» – Матушка земля с женской субстанцией. Сейчас это страна этноса персистента, не должна стать страной мёртвых как этноса (кулоф мастор). Этимологический подход в теории фольклора, да и в чём угодно, малопродуктивен, ибо основан на произвольных интерпретациях. Поэтому в этимологии термин «Масторава» может иметь, как и термин «мордва» бесконечно много значений-смыслов и, как показывается в логике науки, нет критерия выбрать какой-то один как адекватный, признав другие неадекватными. То есть любой выбор нарративен и субъективен, а адекватен в частном определении. Поэтому термин «Масторава», в силу запутанности этимологии, в эпосе имеет неточный логический и семантический смысл. Этот термин, скорее всего, бытийный и повседневно-обыденный. Из бесед с представителями мокши и эрзи выяснили, что под этим словом они понимают следующее: слова «Мода» имеет два повседневно-обыденных и потому истинностных смысла. Первое значение – «Мода» – это, прежде всего, конкретная земля, на которой ты живёшь, а «Мастор» – это та же земля, но развитая до Вселенной. А.М. Шаронов, как это и присуще языку эрзи, нашёл прекрасный термин и троп – «Масторава» как жизненное пространство для людей (эрзи и мокши), которые берегут свой конкретный мир и мыслят его и как Мир-Вселенную. Они возвысили своё жизненное пространство, т. к. оно является их ведущей ценностью. У мокши есть выражение «семьбе Масторс содасы» («Вся земля знает»). Мастор – это дух эрзи и дух мокши, как Живой земли. Живая земля и есть Масторава (букв. «женщина земли»), здесь она понимается и как Богиня, и покровитель Земли. Таково её понятие (анимистическое) в эпосе «Масторава»! Таким образом, живая земля противопоставляется земле мёртвых, или кулоф мастору. Такая находка есть создание тропа, имеющее сильное эмоциональное воздействие на человека этноса. Исследования мордовского фольклора показывают, что смысл жизни мокшанина и эрзянина – сохранить жизненное пространство, свой Мастор, который и есть их Вселенная! А.М. Шаронов осознал этот скрытый внутренний смысл эпоса и сделал его и Медную трубу своим авторским нарративом и ключевым словом, соответственно которому конструируется аутентичный фольклор, отношения богов и история народа.

6) Концепция фольклора.

Критики «Масторавы» полагают, что «Масторава» слишком авторская, конструктивная, не народная, не фольклорная. Как раз наоборот, если Калевала написана в одном размере, то «Масторава» – во многих, хотя имеет место и унификация сюжетов и фабул исходя из именно нарративной природы эпоса, нарративной природы истины и правды, факта истории и фольклора (логическая и правда как то, во что мы предпочитаем верить; Ц.Тодоров). Вот эту нарративность и практопичность «Масторавы» критики и не видят. Не чувствуют они и духа Эрзи, который представлен в «Мастораве». Критика авторских эпосов за не соответствие фольклору, плохую поэтику – справедлива, но утверждение, что авторские эпосы возможны, если только имеет место рост этнического сознания и высокоталантливый автор – неверно. В Евразии имеет место новый этногенез суперэтносов.Фольклор не неизменен в истории, – он изменяется и реконструировать каким он был в прошлом как есть (как и задача историка – выявить: как было то, что было, писать как есть) – реально невозможно в силу его непрерывного осовременивания народом как раз в этнической устной традиции. Фольклор, живой фольклор, родившись в прошлом, принадлежит современности. Поэтому как народ, так и авторы конструируют фольклор и эпосы в каждом поколении, в известном смысле переписывают его в устной традиции заново. К примеру, «Тарас Бульба» Н.В. Гоголя – фольклорно-авторский украинско-русский эпос в новой форме фольклора, родившейся в связи с вхождением Украины в состав России и осмыслением украинского вопроса в ХIХ веке украинским и русским этносом и суперэтносом. А письменная конструкция авторского эпоса закрепляет в нарративе желаемое будущее, из которого осмысливается прошлое и современность. Эпосы посвящены не прошлому, а переосмыслению из будущего современности с учётом уже состоявшейся прошлой истории. Поэтому «Калевала» Э.Лённрота, «Калевипоэг» Ф.Р. Крейцвальда, «Масторава» А.М. Шаронова фольклорно-авторская новая форма, исторически новая форма этнического фольклора в условиях глобализации общества, современного типа образования и науки и увеличения роли личного творца в коллективном творчестве этноса, которая соответствует коллективному интеллекту этноса в ХХ и ХХI веке. То есть это именно даже не полуавторские эпосы (авторские, полуавторские, устно-фольклорные – Л.Хонко, не фэйклор), но лично коллективные новой формы фольклора. Конечно, степень их высоты может быть разной – и неудовлетворительной, и гениальной. Если авторские эпосы воспроизводят тип этнической  идентификации, КПЛ этноса и в стихотворном размере его язык, трансформируя его в литературный язык, включающий и форму науки, то эти эпосы безусловно фольклорные в основе и содержании, хотя по форме нарратива будут авторскими! В «Мастораве» домысливаются и конструируются события истории, которые воспроизводят реальный способ идентичности и идентификации эрзи и её тип космо-психо-логоса, тип психологии и ментальности эрзянина. Соответствие текста ментальности, менталитету, КПЛ эрзянина и желаемой в нарративе форме истории – дезидеративная оценка, ингерентность, адгрентность, мелиоративность, пейоративность, адмиративность, иллокутивная сила (смысл и целевая функция) и перлокутивный эффект (воздействие на этнос), апокалиптичность, – согласно чему конструируются события и логики мышления героев и есть нарративный эпический реализм и его форма истины, справедливости, равенства и свободы! Итак, автор реализовал современную фольклорно-авторскую форму этнического фольклора «Масторавы», содержащую мотивы многих мировых эпосов и рефлексирующую из будущего в своё прошлое и настоящее выживания этноса эрзи в ХХ и ХХI веке.

7) В «Мастораве» представлена адекватная драме, трагедии и комедии жизни эрзянского этноса живопись Н.С. Макушкина. Это прекрасная историческая живопись души и духа эрзянской Масторавы!

8) Жанр «Масторавы». Это не фольклорная, не полуавторская, не авторская эпика, не фэйклор, но метанарратив героико-богатырской эпики эрзя в русской, эрзянской и Всемирной истории. Метанарратив означает, что эпос содержит мотивы многих мировых эпосов; предполагает соответствующую структуру эпики; содержит мифологии, сказки; творение мира и ток времени из будущего в прошлое и современность, а не из прошлого в будущее; содержит конфликт миров; модель суперэтнической идентичности; телеологию перфекции; циклы самопознания; действие отрешения от повседневности и обыденности в жизни рода

8. А.М. Шаронов – творец эпоса или просто собиратель текстов?

Как оценивать творца народного этнического эпоса? – или как только собирателя, или и как творца?! Э.Лённрот был и собиратель и творец, и в некотором отношении он был гениально тождественен этносу. Так же и А.М. Шаронов – он собрал, но он же и создал систему поэтики, языка, драмы, трагедии и комедии, развил сюжеты и фабулы (номиналистическое определение, семантическое, синтаксическое, регистрирующее, уточняющее, переквалифицирующее, классифицирующее, лингвистически-поэтическое, общепонимающее) и создал гармоническую целостность, став в этом отношении гениально тождественным мокше и эрзи в их гениальном творчестве. Конечно, существуют, были, есть и будут: Poetae minores (младшие, второстепенные поэты) и великие поэты – Princeps poetarum (первый среди поэтов). Автор эпоса «Масторавы» – Princeps poetarum (первый среди поэтов) именно потому, что волей судьбы стал и оформителем, и творцом дискурса и текста эрзяно-мокшанской «Масторавы». Плачет Александр Маркович Шаронов…«Масторава» А.М. Шаронова – плач эрзянского и мокшанского этносов, плач эрзянской и мокшанской души! Безусловно, А.М. Шаронов – Художник мира, народный Художник и поэт РФ! Жаль и достойно презрения то, что по мотивам злобной зависти и непризнания авторитета великого человека, заслуги людей признаются только после их смерти, или вообще не признаются! В С.Эрзе никто в России не хотел видеть великого скульптора. Но это был Эрзя! И вот пришёл новый Эрзя, а мы его не хотим видеть. Более того, мы над ним издеваемся и оскорбляем. Он нищ, унижен и оскорблён, ему уже много лет, но он горд и счастлив выполненным служением своему этносу – Эрзе и Мастораве, и ему принадлежит будущее. То, для чего он пришёл в этот мир – написать «Мастораву» – сделано!

9. Бизнес из числа эрзянской буржуазии не учувствовал в поддержке проекта «Масторавы». Этнос осуждает тех людей, которые имели деньги, но не дали и не дают их на развитие и распространение эпоса «Масторавы» по Республике, России и Миру. «Каждый день, когда рабы (Аллаха) просыпаются рано утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: «О Аллах, возмести расходующему (свои) средства! – а другой говорит: «О Аллах, приведи скупого к гибели!» (Сахих аль-Бухари, т. 1, 21. 17. 675(1442), с. 321). «И Мы облегчили Коран для поминания, но найдётся ли хоть один припоминающий» (Св. Кора, 54 Месяц, 22(22)). «И погубили Мы вам подобных, но найдётся ли хоть один припоминающий?» (Св. Коран, 54 Месяц, 51(51). «Но Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?» (Лк. 18:8). Жадные люди и те кто мешают изданию Книг – мёртвые души . А те, кто помогают изданию книг подлинные живые души — forma corporis et vita– « Форма тела и жизнь». Живые – те, кто имеют этническую идентичность, а мёртвые – космополиты!

10. А.М. Шаронов выполнил своё предназначение в жизни – написал «Мастораву». Он счастливый человек. Эпос «Масторава» – прекрасен! Эпос по своему философскому содержанию и образности как метаннарратив – фольклор и как авторский эпос действительно стоит в одном ряду с Калевалой Э.Лённрота, «Калевипоэг» Ф.Крейцвальда, «Лачплесис» А.Пумпура. Пройдут десятки лет, споры вокруг авторства «Масторавы» улягутся, люди будут с восторгом читать «Мастораву» А.М. Шаронова, и уже читают, чувствуя, как в них воскресает эрзянский и русский дух, эрзяно-русская и мокша-русская идентичность, чувство гордости за эрзю, а автор «Масторавы» будет признан классиком русской и эрзянской литературы! (П.А. Гагаев).

11. В Саранске будет стоять бронзовая скульптура А.М. Шаронова, в руке которого будет раскрыта его Книга – «Масторава» с картинами (барельефами) Н.С. Макушкина, а у подножия будут изображены образы тех, которые мешали выходу его великой Книги! Всё это придёт, и моё предсказание, как и другие, сбудется!История запомнит тех, кто помогал «Мастораве» и тех, кто ей вредил. Многие войдут в историю именно потому, что вредили «Мастораве».

12. Народ, который имеет такие великие произведения, как скульптуры Эрзи и «Масторава» А.М. Шаронова – выживет в истории!

Братья ГАГАЕВЫ

САРАНСК – ПЕНЗА

 

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *