Хочу возразить

Рубрика в газете: Жизнь национальностей: в поисках гармонии, № 2020 / 4, 06.02.2020, автор: Андрей ГАГАЕВ (г. САРАНСК, Республика Мордовия)

Не можем не возразить по поводу вздора, который говорится в этом интервью насчёт советской фольклористики, и, в частности, о фольклористике по хантыйскому эпосу. Вздор – колхозная самодеятельность и какие-то якобы значащие исследования – структурного характера Таллинского и Тартусского университета. Такого рода исследования – абстрактно-евроцентристские, без оригинальной этнической теории – не содержат смысла ханты и манси фольклора. Наоборот, в СССР были проведены глубочайшие исследования, которым нет равных в мире. И, вероятно, не будет.

В Советском Союзе была целая россыпь выдающихся женщин – исследователей этнического фольклора и сказки. Это Н.В. Лукина, Е.Шмидт, Волдина Т.В. – исследователи ханты и манси фольклора, Ромбандеева Е.И. – исследователь манси эпоса и сказки, их языка; Конкка У.С. – исследователь карельской сказки и сатирической сказки, Онегина Н.Ф. – исследователь связей карельского, вепсского, онежского и русского фольклора; Зайцева Н.Г. – исследователь вепсского фольклора; Ю.Н. Дьяконова, С.Д. Мухоплева – исследователи якутского фольклора; Павлова Н.В. – исследователь якутской сказки; Кербелите Б.П. – исследователь в структурно-типическом методе литовских сказок; Е.А. Шмидт – венгерская фольклористка, исследовавшая ханты и манси фольклор в синтетической методологии; О.И. Конькова – исследователь водского и ижорского фольклора и этнической истории этносов.

Выдающейся рунопевицей и ижорской создательницей эпоса борьбы за свободу ижор и финнов и женщины, её трагической судьбы в крепостной и рекрутской России является финка и ижорка Ларин Параске. Все эти великие женщины создали свои выдающиеся этнические работы, используя структурно-типологический подход к эпосам и сказке в вариантах В.Я. Проппа и К.Л. Строса. Б.В. Орловым создана поэтическая версия эпоса-плача манси в истории России. Отклоняются от этого подхода Н.В. Лукина и Е.Шмидт, которые осознали, что структура фольклора хантов и манси исключает использование структурной методологии и классификационных систем А.Аарне в силу синтетической и реалистической природы форм фольклора хантов и манси. Они исходят из естественной классификации форм фольклора в этнических языках и из историко-синетических методологий исследования этноистории и фольклора хантов и манси. А где сегодня в России исследования по фольклору?

К. Кравцов, вероятно, даже не имеет представления о ханты фольклоре, в частности Мир-Суснэ-Хум и Эква-пырись и их предсказании будущего народов Евразии – что больше – сухих деревьев или зелёных (сухих), мёртвых людей и или живых (мёртвых – без души), больше мужчин или женщин (женщин), ибо мужчины выродились и не имеют чувства собственного достоинства и борьбы с оружием в руках против внешнего и внутреннего угнетения, холопства и рабства.